在风口浪尖的行业里，机会总是伴随着风险，而那些敢于冒险的先行者，往往是最早嗅到机遇的人。他们如同潜行的猎豹，在市场尚未觉醒时，已经悄然行动，不声不响地积累着财富。然而，当市场的红利被他们瓜分殆尽，他们便开始转变策略，联手推广加盟，向外界宣扬着赚钱的神话，吸引着一批又一批普通人投入资金。这种现象，背后隐藏的是对风险的轻视和对利益的盲目追逐。那些看似光鲜的先行者，实则是冒着巨大风险的赌徒，而大多数最终都以失败告终。幸存者偏差让我们只看到了成功的个例，却忽视了一将功成万骨枯的累累白骨。 再比如在资金盘、币圈、投资标的等各个击鼓传花的游戏里，信息的不对称性成为了一种生意模式。那些利用信息差来收割不明真相的普通人的行为，无疑是对市场规则的操纵。信息越不透明，市场的水越浑，越容易成为某些人攫取暴利的温床。普通人在这场游戏中，往往自视甚高，前赴后继的认为自己能够抢占先机，与庄家共舞，收割后来者。然而，当市场的泡沫破裂，贪婪与恐惧交织成一场大冒险，每个人都在试图在崩盘前逃离，比谁更快一步。许多人沉迷于这场游戏，以为自己找到了致富的捷径，但最终却发现，自己不过是在一条布满陷阱的跑道上，独自奔跑，笑着流泪。（达文峰）
在风口浪尖的行业里，机会总是伴随着风险，而那些敢于冒险的先行者，往往是最早嗅到机遇的人。他们如同潜行的猎豹，在市场尚未觉醒时，已经悄然行动，不声不响地积累着财富。然而，当市场的红利被他们瓜分殆尽，他们便开始转变策略，联手推广加盟，向外界宣扬着赚钱的神话，吸引着一批又一批普通人投入资金。这种现象，背后隐藏的是对风险的轻视和对利益的盲目追逐。那些看似光鲜的先行者，实则是冒着巨大风险的赌徒，而大多数最终都以失败告终。幸存者偏差让我们只看到了成功的个例，却忽视了一将功成万骨枯的累累白骨。 再比如在资金盘、币圈、投资标的等各个击鼓传花的游戏里，信息的不对称性成为了一种生意模式。那些利用信息差来收割不明真相的普通人的行为，无疑是对市场规则的操纵。信息越不透明，市场的水越浑，越容易成为某些人攫取暴利的温床。普通人在这场游戏中，往往自视甚高，前赴后继的认为自己能够抢占先机，与庄家共舞，收割后来者。然而，当市场的泡沫破裂，贪婪与恐惧交织成一场大冒险，每个人都在试图在崩盘前逃离，比谁更快一步。许多人沉迷于这场游戏，以为自己找到了致富的捷径，但最终却发现，自己不过是在一条布满陷阱的跑道上，独自奔跑，笑着流泪。（达文峰）
自己是现状
爱情、事业两手都要抓，两手都要硬，要抓出风格，抓出个性，抓出特色，抓出成绩，全面贯彻落实社会主义核心价值观，深学细悟全面建设新时代中国特色社会主义思想。
英国哲学家，禅修大师Alan Watts的演讲短片，当被学生问到大学毕业后应该干什么时，他提出来一个赤裸裸的问题：如果钱不是问题，你想干什么？ 这个问题之所以醍醐灌顶是因为我们从来没有想过，也不敢去想。从小到大，我们接受传统的中国教育体制，我们“采纳”家长和老师的意见，选择“靠谱”的大学，“靠谱”的专业。我们在“经验之谈”下蒙混度日，当初那点明晰的自我选择的意识早已被扼杀在了摇篮里。“喜欢”和“兴趣”慢慢变得可望而不可及，甚至消失得无影无踪。 我们总是抱怨生活压抑无趣，工作繁重日复一日，家人朋友没有人理解你。那么，你理解你自己吗？你知道自己想要的是什么吗？抛去一切客观因素，你知道自己最想做的是什么吗？ 其实大多数人都是一样的状态，为了生存，为了钱，从事着自己不喜欢的工作，过着自己不喜欢的生活，度日如年，牢骚满腹。 换个角度想想，如果自己去从事热爱的事业，一切会不会有什么不一样呢？当你热爱一个东西，你就会无怨无悔的付出，没日没夜的钻研；当你把所有精力都放在一个事情上面，你就会成为这方面的专家。你获得了存在感、成就感，甚至会有数不尽的报酬和利益找上门来。那个时候，就算再累也觉得好幸福，因为你知道自己想要的是什么，你去做了！ 别人说得再好，也不能帮你走余下的路。 生活，还是要自己掌控！ 你自己选择如何过着一生！
代人生活在一种异化的文明中，我们开始趋于虚无主义、功利主义和权力崇拜，于是我们终于会困惑：这一生究竟是谁在过？我们这一生是谁在过，不是我再过，是资本和技术的原则规定我怎么过。 今天的时代，我们处于一种资本和技术的文明中，资本诞生于欧洲，它要不断保持自己的增值，它一定突破欧洲的疆界，把全世界人的消费需要看成是它的市场，把整个地球的自然资源看成是它增值的材料。这是资本的逻辑规定，是它的本性。也由此资本主义带来了世界史。 于是生命的意义，就被资本增长的逻辑规定了，所以今天我们在这样一个资本的时代中，谁不上升就等于下降，谁停止就等于倒退。把人类本来本真的生活变成了资本增值所用的材料，你的全部热情，生命的理想都异化为资本增值的工具。当我们从校园毕业，进入社会，也就成了被考量的人力资源，有专门一套考核指标来判断是优质还是劣质的资源，人的物化是我们这个时代的特征。你曾经有的各种理想，在人力资源的现实存在方式中，荡然无存。 资本主义生产的目标是追求剩余价值。剩余价值分绝对于相对，自然界对绝对剩余价值设定了界限，1天24小时。相对剩余为缩短必要劳动时间，两种方式，一种为提高劳动者熟练度，清洗掉多余的无效的，带有有限艺术感的动作。一种为技术不断的进步，它是资本增值所要求的，原来的技术很快被新的技术所取代，在这个领域中，必须不断地前进。 这两条原则支配了当代文明，它意味着人对自己生命的感受遇到了巨大的困惑，我自己这一生是谁在过，不是我再过，是资本和技术的原则规定我怎么过。一种虚无主义的感受，生命意义的虚无化就来了。 所以重新追问，人的生命的本来意义，怎样的一生才是充满意义的人生。
是你太美好，好到我不舍遗忘，不只是美好的事不舍忘记，对于你，我连痛苦都不忍丢弃。是往事太珍重，所以我要固执地留下回忆当凭据，哪怕只是徒劳。
就语言文字而言，应该作为现象而观，不应该当成真理来学。 人类应该以人能的立场而有以此为器的立场。 人类灭绝的根源在于人类不想灭绝，求身之长生而惧身之死，以至人无以成身，无求生而心死。本没有人类灭绝的当下，由于人类辩证人类灭绝也就成了人类进退无门路的困境。一杯水要倾倒，只有当它有要倾倒的信息传出，人才能知道它要倾倒。未倾倒的时候，只能了解到它有要倾倒的可能。无法也不应该定义它要倾倒了。而开始倾倒时，因应接的方向，巩固其接的承受程度，而不应该有所力使也。变动方向或使力必倾覆。 定义自然的自然本身即是自以为的自然而无以成自然。科学是以人之私己观念而定义自然，本身即是主宰于自然，源于妄欲而自以为知。在过程中将人本身当主宰，将自然当工具。以（技巧为目的、以结果为目标）而不以心诚、不以人之自然本身生存为精神。发展此科学，人类必然郁结，郁结的本质即人类依存于自然，却自以为脱离自然而凌驾于自然。 当科技的能力已经可以媲美人类的时候，人类仍然郁结，即以无道施于天下，主流于掠夺，规范化、标准化、商业化、形式化、仅以法律，武器、暴力、约束等达成目的，以成一个过程或结果，自我标榜的公私，本质为私己身。那么人类必定灭绝。 科学发展的方向出现了偏差，于此没有对错，那不是辩证的产物，只是合理不合理。因此那是一条绝路。 人类让科技越来越具备人的能力，以此替代人类。而人类在自我制造的自我郁结的世界里成了科技的产物，人越来越像器物。丧失了身为人生存的价值。这种状态的人类，灭绝只是时间问题。时间是天定的，也就是自然的，亦可是人为的。当下的困境是人造成的，人可以合理因应时间，而时间是人无法改变的。人类妄图改变时间，也就是改变当下，过去，未来的事实。不过是在自我欺骗，沦为器物的奴隶。当下，过去，未来同时承载。改变当下的观念，自然可改变过去，改变未来。相应而能也。 导正科学、科技。 科学、科技应该引导而正本清源。科学的本质不应该有所证明，能有所证明的只是行而上的科学。科学不应该为解决问题而成科学，科学应该合理因应立场而为科学。 科技是科学的产物，科学不应该被定义，可定义的科学是分科之学，也就难成科学，是僵化而难以为继的。当下定义科学，法律，金钱等至上为主体，以彰显普遍的价值观，就像建造了房屋却没了其本身的初衷，丧失了以房屋本身为主的功能，即居住。惑于形式上的装饰，装修，所谓艺术，所谓纸醉金迷的攀比，以至人类自我制造了牢笼，自我困于牢笼。当然，牢笼的本身是客观存在的，因此这是人本身的天性，即人性。人无法离开自然而存在，人因自然存在而存在。 先以人自主学的立场而后以工具校验的立场，不见得先以工具校验的立场，而后以人自主学的立场。 科学，科技，法律，政治，艺术，名，利等应该作为‘器形’而成象，以此象来校验人之所觉悟。而不见得将科学，科技，法律，政治，艺术，名，利等本身当觉悟。科技而言，如天气预报，气象局的朋友利用专业的仪器和计算而得到结果，于此过程中从电子设备的网站，软件里看到的具体数据的人，是否都具备真正可离开器物而能知呢？可见当下的各类数据信息的整合，工具的求单一的，形而上，规范准则上的完美、正确、准确，是僵化的，没有生命的。它是给定义，以结论评定万物之本质的。这导致了人类利用了工具，却惑于工具，形物。这是不应该的，而不见得是不可以的。这完全不是人之本身之所得，只是工具得出的模式化程式化的结果。虚伪而不直。皦而自以为有知识，彰显所谓创新，现代化，科学化，智能无人化。其本质为主义成了固定而僵化的标准。 当社会的资讯不是被人选择而是由资讯来选择人，人没有了能知的本能，不过是资讯的奴隶。人利用了资讯而未能承载于资讯。资讯的产生必依存于接触的事物，或直接或间接成人之所识。承载于资讯所得之精神，而不见得接受资讯所获之形式的真假，新旧，高低。 以自身之行为而成一种准则来定义除己以外的行为。 人类应该考虑的是人类怎么样会被毒蛇等致命，而不是思考为什么会被毒蛇等致命。应该考虑是自身在什么情况会被毒蛇等致命，而不是计较被毒蛇等致命的结果。
水虽是按直线进行，但把它放在容器中，它就随容器变化形状。器方就方，器圆就圆，人的心理，也是如此。人有各种嗜欲，其所以不任意发露，实在是由于有一种拘束力，把他制住。
孟子曰：君之视臣如手足，则臣视君如腹心； 君之视臣如犬马，则臣视君如国人； 君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇。 作为领导应该爱护下属如同爱护手足一样，如果把下属看做枯草一样无价值的东西，会被下属看作盗贼和仇人。素书曰：凌下取胜者侵。通过凌辱下属去得威信，面对自己的领导和其他部门窝窝囊囊，必定离心离德，不能成事，自我侵害。 爱护下属，为自己的团队争取利益，我认为才是优秀的领导，有多少领导者能够做到呢？
【山説】 一座山，就像一個國。 山里有動物，植物，微生物，菌類，礦物……而且都是定數。草和木相伴而生，樹木需要草來固定土壤（防止水土流失）同時提供給根系養分，草也需要樹木來遮蔽陽光（防止水分過量蒸發），同時遮風擋雨，山裡一片正常的土地應該是有草有木，土色正常，如若不然，必是異地。 老虎，猴子，小鳥，昆蟲……也是動態平衡的，沒有一座山可以養出滿山的老虎，就算猴子數量龐大在一段時間內可以占山為王，但必然會有一災禍把猴子打回原形。這就是山的道理。 有礦的地方可能會寸草不生，有溪流的地方必然爬蟲類就會多，這些道理是前人總結出來的，可以説無論人類世界怎麼變，山里的世界千古不變。要看懂［山］需要多少知識，就算把所有科學用上，再把數學，理學，哲學……也用上，還是看不懂。山，就在那裡，你卻怎麼也讀不完。 山里有一種植物，叫“過山龍”，短的幾百米，長的有幾十公里，很難去界定這是一種什麼植物。在某一個地方紮根，然後長出一條藤，沒有枝幹，沒有葉子，長出地面就會朝著一個方向長去（不知道如何去確定這個方向），它不像其他藤蔓一樣攀附高木，而是貼著地面朝著一個方向長，越來越長，越來越硬。 曾經在一座深山里見過一條“過山龍”，乍一看以為是一條長蛇，後來才知道是一種植物。山里的一位老農説，“過山龍”長得很慢，但沒有天敵，動植物都不會動它，它需要的就是時間。 “過山龍”延伸得越長，地下的根系也會同步延伸，老農説，有的“過山龍”可能已經幾千年了，延伸幾公里，根系可能也有幾公里，誰也說不清它是怎麼選擇方向的，它就在地上蔓延著。老農説，如果你見到一條“過山龍”懸著，那就是地表以前的高度。 如果不是因為這種植物能入藥，被人日漸破壞殆盡，我想多給它幾千年時間，真的可以養出來一條粗壯的“龍”。也許在古人的時代，山里真的有很長的“過山龍”。又或許，它不是植物，而是動物。 山里，有很多奇奇怪怪的東西，有時候看到了，也看不懂，說一說罷了。
看問題，通常有三個角度，科學的，歷史的，哲學的。 所謂科學看問題，通常會用邏輯分析為工具，倫理和道德為準繩，得出一個對持續發展有益又具有社會經濟性的答案，這個答案看似非常合理和容易讓社會接受，於是就成了標準答案。 歷史看問題，通常是用案例印證，用已經發生過的事情去正推，反推或側証，最強大的說服力就是前人對這件已經發生過事情給過答案，而歷史呢，其實每個時代都不同定義。 世界有很多大學，但很多大學都沒有哲學系，理由是這個學科幾乎沒有經濟效益，又極難出名人，吃力不討好，更要命的是沒幾個老師能講好這些課。於是乎，所謂的哲學家，很多都是自己敲腦袋茅塞頓開，再假借某個前人的衣缽繼承一下，就成了大師，流派是五花八門。 有時候，看很多哲學譯本會覺得很搞笑，譯者本身就帶著有色眼鏡去翻譯，這學科因為沒有標準答案，所以幾乎是想怎麼翻就怎麼翻，至於原意，德文，拉丁文，古希臘文，希伯萊文反正誰也不懂。所謂的哲學看問題，如果能去掉一些顏色，可能會更真實吧。 >>阅读更多