何为禅定，禅定虽然也是在假的东西上进行修止，但是还必须用到这个rou身来进行反复参究，所以借假修真修的就是这个东西，应用屈原的一句话就是，路漫漫其修远兮，吾将上下而求索呀，哎，何其难.....脱离这个人道 >>阅读更多
有觉有观再进一步： 有觉有观，内自欢喜，专其一心。无觉无观，三昧念喜，游于二禅。 由有觉有观的境界，再进一步证入内心无比喜悦。这不只是口头的高兴，而是看到一切众生、任何人，乃至冤家、仇人等，自己内心都是详和的；他们即使有错，也是值得怜悯的。慈祥是内心自然的流露。不是出于勉强的，所以菩萨“慈悲喜舍”中的喜很重要。不喜的状态久了，整个身体会僵化，气脉就不能通了。 这时“专其一心”，专在初禅所得的境界，“念持喜安”，保持能量不放射的状态。气停了，就是道家“无火之为炁”，渐渐的证到：无觉无观，三昧念喜，心中无比的喜悦。这个喜悦的境界就是“念”。此时证到二禅。 《增一阿含经》在三国东汉末年传入，这时佛法注重修持，佛法也很容易被接受，因为一修就有效果。当时西晋的文化相当高。如果佛教光靠学理进来，不一定被接受，但定力与神通一来，知识界不能不投降了。而现在学佛的人，哪里有神通！只有神经。如从禅定入手，就会有神通，个个都有，不足为奇。 无著菩萨一系下来，专讲唯识法相方面的修证，在这一套理论系统下，我们方才讲的，“有觉有观，念持喜安，游于初禅”，还在有寻有伺的境界里，还是在第六意识的状态中。到达“无寻有伺”时，才是这里所讲“无觉无观，三昧念喜，游于二禅”。心理思想，不再像电子般乱跳动，而进入无寻有伺的境界。可是此时还有境界存在，还没到无寻无伺地，还不到“无心”地，还早得很。“无心”谈何容易啊！如果我们认为万事过了不留意，就叫做“无心”，这样每个人都会。禅宗祖师说：“莫道无心便是道，无心更隔一重关”。学禅宗，在见地上有莫大的好处，但在修证方面，却有莫大的流弊。凡事的利有弊，这也是一阴一阳的道理。 无复喜念，自守觉知身乐，诸贤圣常所求护喜念，游于三禅。 这里又起变化，到了三禅，心头的喜念没有了，守着一种境界——“觉知身乐”。身体内部所有的气机、气脉，每一个细胞、神经，都起了大变化。到了三禅境界，才有可能去除疾病。所以不要以为两腿一盘就是禅。能到达三禅，是要无量功德无量善心，慢慢熏修来的。在这以前，只能略微改善身体现状，做到少病而已。证入三禅后，看以前的欢喜境界，就如同凡夫一样。因为现在才达到至善的喜悦，这是圣贤的境界。 彼苦乐已灭，无复愁忧，无苦无乐，护念清净，游于四禅。 这时再进一步，证到没有苦，也没有乐；没有忧愁，更没有幽闷。大家要注意，到了苦乐已灭的境界，也还是“念”，所以接着说“护念清净”，身心内外一片，融化了，证到四禅境界。 ——摘自南怀瑾老师《如何修证佛法》第8讲 1、修持证果 2、初禅到四禅 这是佛的公子罗睺罗（佛俗世中的儿子罗睺罗尊者，后来年幼皈依佛释迦牟尼，然后教他观呼吸法门证的四禅境界），这是罗睺罗尊者的心得报告，四禅就脱离人道，人身体上的病痛就不会再发生了，这只是四果罗汉的功夫，还是小乘佛法，但是已经可以不来人世间，来去自由，想来也可以来，全看自己还有没有未了心事，去化解这些人世间的羁绊，所以大家时间还够不够？还在沉迷执着？虚荣心、攀比心、爱别离、在这个缺失的世界大家都很艰难，都在忍辱负重前行，摆在眼前的经典和方法不看，就在人事上折腾，赶紧修吧大家，修行不虚！ >>阅读更多
讲到修证事相的问题，要特别提出小乘经典——“四阿含经”。中国佛教喜欢讲大乘，但真正中国的佛教，是融合大、小乘的；而且大乘是以小乘为基础。后来的显教与密宗的修法，也都离不开这个原则。所以这次才特别抽出《增一阿含经》的“十念”要点来讲。隋唐以前，学佛修道证果者多，就是因为注重这方面的修持。十念当中，念“安般”最重要。“安般”的修证方法，于后汉时传入：大安般守意经，就是这一个时期由安世高翻译的。 现在继续上次罗睺罗所提出的报告，用安般守意的方法修持，到达不呼不吸的禅定境界。这里已将秘密告诉我们：一定要到达不呼不吸的状态，才能证入初禅。 选自南怀瑾老师《如何修证佛法》第8讲第一段 >>阅读更多
彼虚空性，犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。 佛说，就整个宇宙来讲，太空也还不是永恒存在的东西。在《楞严经》的前面，释迦牟尼佛曾说，“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里。”太空是如此渺小，整个太空还是幻想构成。换句话说，太空是属于“七大”的范围，是物理的东西，是唯心的心性所附属的一个现象。何况我们还是因缘所生法的，还是太空物质世界###中，地面上的爬虫，叫作人类，而这些名词都是我们脑子所构想出来的，所以也就更靠不住了。懂了吗？总之，太虚、太空还是一个幻境。何况我们这些学问，是这个太空里头的地球，地球里头的世界，世界里头的爬虫，这些爬虫叫人，人的脑子里头所构成的幻想而已。所以“皆是众生妄心计度”，说得好听叫推理，不好听就是估计、猜猜而已。 ——摘自南怀瑾老师《如何修证佛法》第四讲 >>阅读更多
汝等存心，秉如来道，将此法门，于我灭后，传示末世，普令众生，觉了斯义，无令见魇，自作沉孽。 >>阅读更多
舍于分别菩提之见...菩提者不可以身得，不可以心得；寂灭是菩提，灭诸相故；不观是菩提，离诸缘故；不行是菩提，无忆念故；断是菩提，舍诸见故；离是菩提，离诸妄想故；障是菩提，障诸愿故；不入是菩提，无贪著故；顺是菩提，顺于如故；住是菩提，住法性故；至是菩提，至实际故；不二是菩提，离意法故；等是菩提，等虚空故；无为是菩提，无生住灭故；知是菩提，了众生心行故；不会是菩提，诸入不会故；不合是菩提，离烦恼习故；无处是菩提，无形色故；假名是菩提，名字空故。如化是菩提，无取舍故；无乱是菩提，常自静故；善寂是菩提，性清净故；无取是菩提，离攀缘故；无异是菩提，诸法等故；无比是菩提，无可喻故；微妙是菩提，诸法难知故。
辩音汝当知，一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生。 所谓奢摩他，三摩提禅那，三法顿渐修，有二十五种。 十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。 惟除顿觉人，并法不随顺，一切诸菩萨，及末世众生， 常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。 圆觉经辨音菩萨章为我们询问本师释迦牟尼的25种修习禅定的方法，如何借假修真，在观想上如何分辨自己是以何种境界进行修习的，大家可以去印照自身目前的修习方法进行修正，随顺自心得大自在，共修共勉之🙏 >>阅读更多
弥勒汝当知，一切诸众生，不得大解脱，皆有贪欲故。
堕落于生死。若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，
皆得成佛道，二障永消灭。求师得正悟，随顺菩萨愿，
依止大涅槃，十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。
现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。
真理之路只有两种错误：其一，半途而废。其二，从未开始！修行不虚，人生短短几十年，加快前进的步伐吧大家，别再雾里看花水中捞月了，四圣谛，六度、八正道，都是修行的法门，行正信，端正人生态度，跳出这个束缚大家的时空
