弘一法师说：任何关系，走到最后，不过是相识一场，有心者，必有所累，无心者，亦无所谓。情出自愿，不谈亏欠，一念起，天涯咫尺；一念灭，咫尺天涯。 >>阅读更多

    “六戒”来自于曾国藩的家书，它们分别是： 1.利可共而不可独，谋可寡而不可众。 董宇辉解释说，不管是作为管理者还是个人，当一件事有利可图的时候，千万不能想着一个人独占。有句话叫“财聚人散，财散人聚”讲的就是这个道理。有人曾问李嘉诚，他的成功秘诀是什么，李嘉诚说，成功的秘诀就是“让别人多赚一点儿。” 有了利益要分享，但是做决定的时候，就不能这样了。当我们遇见一件事需要做决定，我们可以适当听取别人的意见，但是一定要有自己的决断。 2.重利之事勿为，众争之地勿往。 对于这一点，董宇辉解释说，如果一件事情大家都觉得有利可图，那你就别做，如果某个领域或者赛道，大家都往那儿挤，那你就别去。 摘抄 3.勿以小恶弃人大美，勿以小怨忘人大恩。 在我们的生活中，常常有这种现象发生：如果一个人有一个明显的缺点，他的其他优点就会被选择性屏蔽，然后大家就会觉得这个人很坏。“勿以小恶弃人大美”就是在告诉我们，不要因为别人的小缺点就忽视他的优点，要理性地看待，不要带有偏见。 如果把“勿以小怨忘人大恩”用我们日常生活中的例子来讲，最常见的就是借钱。一个人在你困难的时候借钱给你，这个时候你的心里肯定是充满了感激，但一旦别人催你还钱，你就会觉得他小气，觉得这个人不值得结交。最后钱还了，两个人感情也没了，甚至还从朋友变成了仇人。 曾国藩告诫我们，一定不要因为小小的恩怨，就忽略了别人的大恩，我们不一定要做到滴水之恩涌泉相报，但是千万不能做忘人大恩、记人小过的事情。 4.说人之短乃护己之短，夸己之长乃忌人之长。 这句话提醒我们，不要一张嘴巴长人家身上，整天说别人怎么怎么样。要知道，当一个人在指责别人某个缺点时，他其实也有这个缺点，之所以指责别人，实际上是为了掩饰自己。如果一个人一直在自夸，他夸的一定不是自己真正的长处，而是因为别人有相同的优点，他的内心嫉妒别人或者忌惮别人比他优秀。 5.天下古今之庸人，皆以一惰字致败，天下古今之才人，皆以一傲字致败。 资质平庸的人之所以会失败，一般都是因为太过于懒惰，而天赋惊艳的人之所以不能成功，一般都是因为他太骄傲。我们常说骄傲使人落后，懒惰也有同样的作用。 6.凡办大事，以识为主，以才为辅；凡成大事，人谋居半，天意居半。 它讲的是一个能成事的人，主要是因为他有一个大格局，和有足够高度的思想认知，而才能只能起辅助作用。还有，一件事情能不能成，人的作用占一半，另外一半要看天意和运气。也就是说，当我们想要干成一件事的时候，要做到努力尽人事，坦然听天命。 >>阅读更多

    佛教讲境界：我，非我，非非我。 弘一法师说人生三见：见自己，见天地，见众生。 见自己即为明我，此时知道自己为什么活着，即为悟道，了生死。 见天地是为非我，抛却小我，见天地大道，于天地间做逍遥游，即为孔子所曰的随心所欲而不逾矩。 见众生即已成佛，何有于我？何有非我哉？故名非非我。满怀悲悯，心系苍生，一念成佛，天地不仁以万物为刍狗。 >>阅读更多

    白丁辩道：格物之一 《大学》三纲：明明德,亲民,止于至善。八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。 其中格物最为玄奥，也是根本。 朱熹为代表的理学家，认为“格物”是穷尽事物的道理，其中已经包含了理性的精神，格天下之物，是成圣贤之路； 阳明先生讲：“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物。” 格物讲的玄之又玄，那么格物到底是个什么东西？愚以为格是规范的意思。现在还在沿用的词汇比如方格、储物格等，其实就是人为的将物品分门别类的存放的工具。综上，所谓的格物就是将物品的属性纠其根本，剥离其自性部分的迷雾，还原其本我部分的真实。 >>阅读更多

    白丁辩道：为学日益，为道日损。 活到老学到老，就是对文学日益的注解，因为吾生也有涯，而知也无涯。可是为道为什么要损呢？难道修道就不需要 日日新，又日新，苟日新吗？ 我理解这句话可能有两种含义。第一，在修道的过程中，人的欲望会越来越少，最后无欲无求，成仙为圣。但我觉得这种解释过于肤浅。 第二，随着人们对天理、大道的认知的增加，你可能不会再被大道之外的东西所迷惑，可是除了大道，再没有什么东西是值得你去修为的。世间的万事万物变化规律皆在你的心中，再无秘密可言，故而修无可修。这种境界在佛陀的境界中应当是无人相，无我相，无寿者相，无众生相之境界。如果到了非我非非我的境界，我即大道。大道即我。此时色不异空，空不异色，岂不是损之又损，以致无为。故而修道就是摒弃（损的是）人为的所有束缚，追求道的本源最终达到无为而无不为的结果。 >>阅读更多