家礼重视祠堂制度。#《朱子家礼》#祭祖 《家礼》开篇就讲“祠堂”，其目的在于报本反始之心，尊祖敬宗之意等，以此“先立乎其大”，所以祠堂是《家礼》中十分重要的组成部分。 在《礼记》中“礼不下庶人”的记载，因为认为礼是来约束贤者的,也可能是古礼非常繁杂，祠堂祭礼没有在民间普及。天子、诸侯有宗庙，大夫祠堂有家庙。老百姓祭祖，则是“庶人祭于寝”，因为庶人无庙，祭于其寝，祭祖在自己家里举行即可。在朱子的《家礼》问世，民间建祠才普及开来。 朱子的《家礼》不是那种传统意义上的“贵族之礼”，而是通用于整个社会的、更侧重于大众家庭的“庶民之礼”。还有一方面是简明适用，所以流传度广，成为一般家庭和宗族的治家规范和婚丧嫁取的行为准则。 《家礼》的诞生，是有一部分历史原因的。唐末宋初以后，佛老思想盛行，不仅影响上层官员，也影响到平民大众。宋儒对佛学出世的修养方式，以及不事父母的做法还是批判的，认为其无父无君。道学强调“孝道”改变此社会现状，重整纲常伦理，认为“孝道”在此过程中具有重大意义。《论语》子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”孝道是人德行的根本，一切的教化均是由孝道所衍生出来的。《家礼》则很好的使儒家礼仪世俗化、平民化，推广至民间。使民众从宗教的崇拜迷信中，转移至对祖先的亲情。 在书中可以看出朱子重视祠堂空间的建构。首先，他在《家礼》卷一《通礼》首章就提出如何在家中创设祠堂，讲到祠堂设置之位置是“君子将营宫室，先立祠堂于正寝之东”等等，对祠堂内部的陈设布局也描述得很仔细。朱子也提到不必拘泥祠堂之大小，若家贫地狭，也可一间大小的屋子祭祖，以柜子代替厨库即可；甚至，地狭则以“厅事之东”为祠堂祭祖亦可。可见，《家礼》为解决贫穷者的情况，在具体仪节、器物使用、场所设置等方面保持相当的弹性空间。讲究”称家之有无”，与礼的精神也是相符的。 《家礼》祠堂内是奉祀高祖以下的四世之神主，这是较《周礼》中不同的地方。《周礼》中庶人只能祭自己的父母。 祠堂，作为祖先神灵的居住地。能够建构出一个家族的礼仪场合，让冠婚丧祭都“施之有所”。祠堂成为民间家族祭祀的主要场所，也可以增加家族凝聚力，也起到家庭的道德规范作用，还有助于社会稳定。

评论：
闹闹不爱闹: 时人尚古，不识今伦
作者: 家礼者有四焉：志古崇礼也，敦笃孝敬也，尊祖敬宗也，男女有别也。 祠堂之章，尊祖也，尊祖故敬宗，敬宗，所以尊祖祢也。深衣所以志乎古，又平常所服也。 居家杂仪章，其所以正伦理、笃恩爱者，君子所务之本，必将行之，而后其仪可观焉。 冠者，礼之始也，将责以成人之事也。冠而服备，又顺乎其为华夏之民也。 昏礼者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世，其要在男女有别。 丧礼者，称情而立文，见恩意至痛之极而品节之也。今全弃其仪节，则哀戚之情亦流于虚。 祭礼以四时为重，致其爱敬诚悫而已矣。弟必与祭于长兄之家，族人执事乎宗子之庙，此敬宗收族之道，不可不察也。