2024-003《人类简史》 工作忙忙碌碌 读书拖拖拉拉 如此晓畅的一本书 居然也耗时一个月 广阔的知识 深刻的洞见 流畅的语言 成就这样一部作品 当代学者应如是 还给朋友 然后自己下单 反复品读
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五点起床读书。第331篇《逝去》，音频奉上。 与君共勉之。 欢迎点赞转发，一起抱团成长。
这篇文章让我重新认识了史铁生
读尼采 《查拉图斯特拉如是说》是尼采的巅峰之作，有意思的是，查拉图斯特拉就是波斯明教的创始人，这一点在《倚天屠龙记》也有提及。实际上，本书与查氏风牛马不相及，更应该称作《尼采如是说》，全书的四个部分，仿佛是一个哲学旅程的四个阶段，以查拉图斯特拉这一角色为媒介，开始了他对现代社会的反思与批判。 《查拉图斯特拉如是说》以其散文诗体的形式，让读者仿佛置身于尼采所描绘的斑牛镇、幸福岛、渡海之旅以及神秘的洞府之中。这些地方，不仅仅是地理的空间，更是尼采思想的精神领地。他通过这四部分的演讲，展现了人类从沉睡到觉醒，再到超越自我的过程。 第一部分，尼采通过查拉图斯特拉之口，提出了“超人”的概念。超人，是尼采哲学中的一个核心概念，代表了一种超越传统道德、伦理、宗教束缚的新人类。他们勇于面对生活的苦难，追求自我实现和生命的价值。尼采在这里的演讲，像是对即将觉醒的人类的呼唤，提醒他们超越现有的束缚，追求更高层次的生命体验。 第二部分，尼采在幸福岛上继续他的演讲。这里，他更深入地探讨了“永恒轮回”的观念。这个观念认为，生命中的每一个瞬间、每一个选择都有其独特的意义，而且这一切都会永恒地重复。这种观念令人深感震撼，生命中的每一个瞬间都弥足珍贵，都值得我们去珍惜和体验。 第三部分，查拉图斯特拉渡海返回他的山洞。这一部分的演讲，更像是对前面内容的回顾和总结。尼采在这里再次强调了超人和永恒轮回的重要性，并提醒人们要勇于面对生活的挑战，追求自我超越。 第四部分，在查拉图斯特拉的洞府及其周围，尼采进一步阐述了他的哲学思想。这里，他提到了“意志作为创造力的源泉”，强调了人的主观能动性和创造力。他认为，人不仅仅是环境的产物，更是自己命运的主宰。我们可以通过自己的意志和创造力，去塑造自己的生命和世界。 尼采对于现代社会和人类文明的批判与反思，使人开始重新审视自己的生活和价值观。尼采鼓励我们跳出惯性思维，勇于追求真理和自我实现，身体和灵魂要有一个在路上。在追求物质享受的同时，我们不能忽视对精神世界的探索和提升。只有这样，我们才能真正实现自我超越，活出真正的价值。 最后，说下读本问题，本书有多个译本，其他的版本，生涩晦奥，不忍卒读，唯有钱春绮先生的译本，我才真正读进去，这是“读客”版，硬皮精装，附有尼采思想导图，只是，注释单独成册，阅读稍微不便。
我倒是很坦然的接受死亡这件事情。 就像史铁生说，死亡是一件早晚都会来临的事情，所以不如把人生的目标改为体验人生的过程，把过程中的每一天活得平静、敞亮，这样好像会更有意义一点。
孔子配红酒，越喝越有。 只有书读到一定程度，你才会知晓，老子说“为学日益，为道日损”，并不是让你不去学习，而是让你“志于道”，和孔子的意思大致相同矣，孔子说“朝闻道，夕死可矣。”这里的道，是道路或真理，他说自己“十有五而志于学。”，是说懂得了立志学道。 孔子的主要思想，首推“仁”和“礼”，具体包括正名、仁义、忠恕、知命等等。 仁，即爱人。“仁”的含义并不仅是“己之所欲，亦施于人”，还有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施于人”。这两方面合起来，称作“忠恕之道”。 道家总嘲笑孔子的眼光只限于仁义道德，不知道超越道德的价值，其实非也。孔子谈到自己的修养时说“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。” 孔子说“立于礼”，又说“不知礼无以立也。”这才是孔子所说的“三十而立”的真正含义。 孔子又说四十而不惑，引《论语·子罕》篇“知者不惑”可以知道，他回顾自己，到四十岁，懂得了人生的智慧。 知命，亦不是指知道自己的命运。它的深层意思是儒家的“为而无所求”。《论语.宪问》里记载孔子论到自己时说:“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”，这才是知天命。所以孔子又说“不知命，无以为君子也。” 想想自己也真是太肤浅，原先看到个理论说西方哲学求的是真理，东方哲学求的是道，就把它常挂在嘴边，其实道和真理，它们莫非不是同一耶？ 柏拉图的《理想国》里曾经提出应该由哲学王来管理国家，那时候的我总感叹孔子不得志，虽然他们都是流浪于异国他乡十余年，但他的命没有柏拉图好，未能实现他的理想。直到现在才知道，孔子何尝不是王？他是当之无愧的无冕的“素王”，孔子修《春秋》的本意并不是为鲁国修史，而是代王立法，有王者之道，而无王者之位，故称素王。 中华文明三千年的厚重璀璨也因孔子而兴亦。[咖啡]
你觉得读书和不读书的区别是什么呢？今天看到一个很赞的回答，一个人如果读书少，那么他的价值观，就会由他身边的人决定，因为他没有别的输入途径，而当一个人所有的眼界和格局都来源于别人，那么他就会因为失去以我的判断而迷失自我，人生没有白读的书，也没有白走的路，你读过的书会在不知不觉中改变你的认知，很多年之后，你会意识到，书里的养分在潜移默化的滋养我们，你会有属于自己的价值判断，你也会站在人生的分岔路口时清楚的知道，该怎样选择一条正确的道路，所以在哪一瞬间你觉得读书真的很有用呢？？？
2024-004 《论自由》 从长远来看 国家的价值 归根结底还是 组成这个国家的 个人的价值 很少把什么书折角成这样 大抵少年时读过的书 都会融入为人的根本 成为遇事时给人力量的 沉稳有力的声音 所以不曾彷徨
年少时我坚信“莫愁前路无知己，天下谁人不识君"。可后来才发现，“相识满天下，知心无几人”。那些想倾诉的事，终是止于唇齿，掩于岁月，匿于年华。不可说，不能说，不必说。芸芸众生，三千繁华，五光十色。古来圣贤皆寂寞，那些诗词歌赋句句不提孤独，可句句不都写满了寂寞吗？苏轼的“拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷”，柳宗元的“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，还有我们熟知的杜甫晚年那句“万里悲秋常作客，百年多病独登台”，字字道尽了孤独才是常态，句句写满了“求上得中，求中得下，求下而不得”才是人生啊！人生就是一场孤独之旅，而我们能做的是以欢喜之心走遍人间四季，享受忙碌，适应孤独。夏虫不必语冰，井蛙不必语海，逢人不必言深。 与孤独相安，与万事言和！
微风吹 春天就算@隐身小助手 来了 有春天在 就有无数种可能 有春天在 任何因生长而自我的决定都会被准予 哪个生命不想在春天里长大， 哪个生命在春天里不会长大？ 那些对未知的惶恐 春天都会好好的安顿 别怕，有我在
哲学上有个名称叫“人生观” 刚看南怀瑾先生的书，开篇就是引发思考的问题。 这个问题我想了想，作为一个文字爱好的普通人，也没有一心三用这种高级的能力。只能用心去做好一件事情，好好生活用力去感觉美好和体悟各种生活智慧与人性。所吸收到的转化成文字转化成诗的表现形式，并且不喜欢分享负能量。 在物质上好像没有多大要求，工作养活自己，交相处融洽真诚的朋友，没有也没关系，喜欢那样简单偶尔孤独且有边界感的生活。
又找到新乐趣，这该死的见异思迁……
规律上来说，脱离承诺的快乐，才更容易触碰和满足所需。
书看着看着，慢慢会走上一条小道。我想起弗罗斯特的那路句诗——“两条路分叉在森林里，我选择了人迹罕至的那一条，而那改变了一切。” 读书或许会有自己的偏好，那偏好可能是自己所认为的一条康庄大道，但偶尔也可以拐进小径丛幽，你会发现别样的美。 重点在于享受这个过程，乐在其中。[咖啡]
儒家没有胸怀容纳批判，因此和真理无缘。 儒家没有逻辑，因此和哲学无缘。 儒家没有实证，因此与科学无缘。 儒家没有胆量超越权势，所以和正义无缘。 但儒家又不甘寂寞热衷入世，最终只能把自己打扮成道德伪君子，在权势膝下做个伪娘奴仆两三千年以来，除了吃就是跪。 儒家标榜的最高境界是“穷则独善其身，达则兼济天下”，其实，就历史而言，绝大多数儒家信徒在現实中的生存方式是穷则摇尾乞怜，达则为非作歹"。＃儒家＃儒学
《额尔古纳河右岸》 没看之前， 我觉得萨满的跳舞应该是神圣的，原始的 看了之后， 我发现原来萨满的舞蹈是沉重的，浑身颤抖的 明知道自己的孩子会远去 也要救下可救的人儿 内心需要担上 多么沉重的，难以想象的大山 被救的人欢欣鼓舞 孩子承担了罪孽 妮可萨满要如何来平复过往的所有伤痛 类似情况又出现的时候， 又怎么做到了义无反顾 那是心里存着的大爱啊
在“自我养育”的两大关系主体中，除了“内在小孩”的需求亟待满足，还有“内在父母”的自我审视与自我成长。 以逻辑碾压逻辑，用魔法打败魔法，把重点放在自洽，而非讨好、迎合别人。
人的虚伪同样存在于，人所意识不到的层面上，我不知道在具体人身上所发现他们，具备什么样的意义，但若因信任而忽略，则低估了人性。
