【问题一】：去私欲，存天理;
【答】：去私欲：人的欲望本身没有对错。错用“贪嗔痴慢疑”是私欲；正用“贪嗔痴慢疑”是天理。去私欲中的“去”不是真正的把一个东西去掉。去私欲是明心见性，如明明德、明天理；一明，就能正确使用“贪嗔痴慢疑”，私欲就没有了，也就达到了天理。在“贪嗔痴慢疑”现起的地方下功夫；正确理解正确体证“贪嗔痴慢疑”作用是什么体性是什么，然后起正用。关键是觉知和感知“贪嗔痴慢疑”现起，能捕捉到现起。去私欲下功夫的入手处就是明，明明德。如何明，就是学习圣人的言教，根据圣人的言教回到自己的生命中来；在自己的生命中体证，体证出来；这才是明明德，才是明天理。如何明，明的三个次第。第一个是以学问明之。学是学圣人的经典，学明道人的著作；问老师，问得道的人。要系统的学习，按照次第的学习，这就是以学问明之。第二个次第是以体证明之。所学的东西在自己的生命中体证，这是自明的过程。第三个次第是以致之明之。把生命的功德彰显出来，就是亲民，止于至善，格致诚正，修齐治平。
存天理：存天理中的存字，没有说明天理；明是一时的功夫。说存，就是要我们实时的明天理；所以存养存养，功夫在存上，也就是时时能保持明的状态，重点在存上。要能获得天理，必须回到自己生命当中，认识自己的生命体证自己的生命。要知道自己从哪个地方开始进入迷惑颠倒，从哪个地方开始现起私欲，这样的情况给自己带来的痛苦烦恼具体是什么。这样的观察才能正确的处理迷惑颠倒、痛苦、烦恼，那也才能真正做到不现起迷惑颠倒，没有痛苦烦恼而获得解脱。
【问题二】：去的是念头，还是习气
答：念头，就是想；每一个想就是一念。
习气。习就是习惯或者积习，长期积累下来的；气，就是气质。习气就是长时间积累下来的所形成的独特的气质。人与人之间的差别就在于习气。
去的不是念头，也不是习气；是要做明的功夫，一明，私欲就没有了。
【问题三】：习气是否有好坏之分？习气与心体是否存在关系？
【答】习气没有好坏之分。习气无论是好或坏；只要明明德，依照明德做抉择的时候，习气仍然在，但已不起作用。不用再起一个去习气的念头。发现了自己坏的习气，再另外起一个念头，去消灭它去压抑它去躲避它；那么这本身就是被这个习气所束缚了，因为他你被它牵着走了。我们不做这样的功夫，我们只做明的功夫。一明之后，那该用不该用自己很清楚，坏的习气根本就不会现起。但是坏的习气还在，已没关系。
习气与心体有关。离了心体没有习气，离了习气也没了心体。
【问题四】：感知到心安和愉悦时，所产生的念头是否都符合天理。
【答】天理。首先要知道什么是天理，才能知道符不符合天理。天是至高位上的意思，理是道理规律法则；最至高无上的道理规律法则是生命。在心安和愉悦时候，如果被此心境迷惑了，所谓得意忘形，这本身就是私欲。是不是天理？第一对于生命的透彻了知程度；第二能不能时刻去觉察，觉察的目的就是不被迷惑颠倒。
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