千高原41:
主题：瓦解面容
我们可以通过普鲁斯特的小说“斯万的一次爱情”来揭示面容的生成和消解的整个过程：当斯万最开始爱上奥黛特的时候，他将奥黛特的面容放置在了一整套能指系统的正中心，生活中的其他一切，比如音乐，绘画，诗歌，风景等，都指向着奥黛特的面容，其他的一切都要通过奥黛特的面容才会变得可以解释，变得有意义，奥黛特的面容逐渐占据了斯万的全部生活；当斯万发觉奥黛特有事情隐瞒着他，他的嫉妒之心引导着他去发掘奥黛特的秘密，在挖掘秘密的过程中，能指系统开始逐渐瓦解，奥黛特的面容逐渐不能再解释很多事情（比如奥黛特隐藏的真相）；当斯万最终发现了秘密，他意识到自己不再爱着奥黛特了，能指系统彻底崩溃了，音乐对于斯万而言开始具有了别的意义，而并非是指向着奥黛特，而斯万的嫉妒之心也逐渐消失，这是一个非能指（asignifying），非主体（asubjective）的逃逸线（而后能指系统的逃逸线，也就是斯万的嫉妒之心运作的逃逸线，则是主体的逃逸线）。
既然面容是种族，阶级和性别矛盾的来源，那么我们应该努力逃离能指系统和后能指系统的混合。首先我们要排除的可能的解决方式是，我们要努力回到前能指系统（presignifying），因为前能指系统不产生面容。对于这个解决方式的回应可以类比尼采的“哲学未来”的问题。在“道德谱系学”中，尼采认为社会从slave道德过渡到主人道德是一种人性变得衰弱的表现，这使得很多人错误的认为尼采的解决方式是回到主人道德。虽然尼采认为主人道德对人性的好处确实比slave道德要多，但他认为回到过去是不可能的，因为从主人道德到slave道德的过渡是整个社会的一种彻底的转变，这种彻底导致了回到过去变成了不可能的。对于尼采来说，我们的解决方案只存在于未来，以另外一种方式超越slave道德。
德勒兹对于面容的解决方案和尼采类似。任何一种能指系统都倾向于回避创造里，逐渐趋于稳定。前能指系统也是如此，唯一的区别只是在于它并不产生面容而已。但是我们应该期望和创造一种什么样的未来？面对这个问题，德勒兹和尼采的困境是这样的。尼采给出的关于未来的回答仅限于“超人理论”（overman），超人可以超越善恶，可以对自己作出承诺。德勒兹的回答则是我们要变得不可感知（imperceptible），不回归动物性（animality）而是变成生成-动物（becoming-animal），瓦解面容，趋向于非能指和非主观。我们可以看到，这些模糊的描述中存在着一个共性，那就是这些都指向逃逸线，也就是创造新事物。同德勒兹对层，符号机制，面容的讨论一样，德勒兹对未来的讨论并不关注于“未来是什么样的”，而是关注于“好的未来的条件是什么”。这些条件是通过不同的逃逸线创造的。
而逃逸线要求我们首先要瓦解面容。德勒兹指出，瓦解面容的工具是一种探头（probe-head），探头的作用是瓦解层，穿透意谓之墙，逃离主体性的黑洞。也就是说，探头的作用是瓦解树状的系统和认知，并通过逃逸线建立根茎系统。
评论：
