红尘是最好的道场        在我看来，每个人都要修行。修行不是为了成佛，也不是为了功名利禄。修行是为了觉悟，觉悟后可以成为更好的自己，可以更好的与自然张处、与社会张处、与他人相处，以及与自己相处。如果把人生当作一场游戏的话，修行是为了更好的游戏体验。        如何修行？是一个很重要的问题。不同的人有不同的答案，有人通过诵经，有人通过打仗，有人通过冥想，有人通过酒场。然而，我认为最好的修行之处不在庙宇楼堂，而在红尘俗世，最好的修行方法不是吃斋念佛，而是在平常事平常心。        把生活当做知足常乐的修行道场：孝顺父母，“色难”勉励；伴侣相处，尊重理解；养育子女，以身作则；与朋友交，言而有信。道理都知道，难得是在每一件事，每一句话上做到，到最后其实都是要求自己。对于他人，我们要多理解多宽容。提高自我的要求，降低外界的预期，才是知足常乐之道。        把工作当做知行合一的修行道场：工作是我们大部分人生活的主要部分，有些人可能不需要工作，但是我觉得工作不光是谋生的伎俩，更是借事修人的手段。工作中我们通过目标、计划、行动、结果、复盘、优化不断的提升我们创造的能力，我们同时还通过合作、竞争、讨论、领导、配合加强我们与其他个人和组织协作完成一件事情的能力，更会在整个过程中饱尝憧憬、失落、勇气、怯弱、成功或失败带来的各种复杂的情绪，磨练我们的心性。        把人生当做一场修行：我们每个人都在不断询问人生的意义，我们从哪里来？将要到哪里去？有人说，我们无需追寻人生的意义，人生的过程体验最最重要，有人说，我们不应该虚度年华，应该为某个崇高的使命去奋斗。也许，意义作为答案本身不是那么重要，每个人去发现和追寻属于自己的人生意义这个过程更加重要，我们通过在人生的道场中不断去感受、去体验、去反思、去感悟，这样的过程就是一场重要的修行。        从“看山是山”，到“看山不是山”，再到“看山还是山”，修行是一个通过认知—行动—再认知—再行动的往复向上的过程。在红尘中修行并不容易，需要掌握不少的“心法”。        首要的就是“专注当下”。        有一则很有名的禅宗公案是这么说的，有人问慧海大和尚：“师傅您是怎么得道的？”慧海回答：“用功！”再问：“如何用功？”慧海回答：“饥来吃饭，困来即眠。”又问：“所有人都是这样的呀，饿就吃，困就睡，那和其他人有什么不同呢？”慧海回答：“其他人吃饭时想着睡觉；睡觉时想着吃饭，我是吃饭时就吃饭，睡觉时就睡觉，这就是不同的地方。”       米哈里·契克森米哈赖在《心流》一书中也提出：“心流”是指人们在做某些事情时表现出的全神贯注、投入忘我的状态。这种状态下，人们甚至感觉不到时间的存在，并且在当前事情完成后产生一种充满能量并且非常满足的感受。        所以专注当下，不念过往，不畏将来，保持正念，可以让自己保持高度专注力去做一件事情，同时也让人能够觉察当下的内心感受，获得内心的平和满足。        其次是“内观”。        内观指的就是向内观，反求诸己。修行修的是自己的内心，所以就要经常向内看，向内求。这里并不是否定唯物主义客观真实性原理，世界是客观的，但是人的能动性是主观的，对于主观能动性的改造和修行，就要向内观。        无论是追求事业进步，家庭生活幸福，我们改造外部世界和社会，是需要借助我们的主观能动性作为主要工具的。所以我们需要向内求，驱动我们的主观能动性去认识自然和社会规律，然后借助掌握的规律去改造自然和社会。在这个过程中，如果遇到相关的问题，就需要我们去内省，是认识不够，还是行动不足，还是目标太高，还是困难太大。还是方法不对，再做针对性的调整优化。       所以，为什么说既不是“风动”，又不是“帆动”，而是“心动”，王阳明说“心即理”，其实都是一个道理，修行的关键在于“内观”。       “烦恼即菩提”。       《六祖坛经》云：“烦恼暗宅中，常须生慧日。”在日常的生活和工作中，我们不可避免的遇到各种困难、挫折、逆境、烦恼等负面的事情，有些人选择逃避它们，有些人选择轻视他们，但是在我看来，应该把它们当作一个难得的机会，直面和处理他们，包括他们带来的情绪。        用马克思主义哲学理论来看，矛盾是事物发展的动力，没有矛盾的话，世界和社会都不会向前进步。同时，矛盾是普遍存在的，没有矛盾也就意味着寂灭，只要是在活着的、运动的、发展中的事物，都会有矛盾。最后是“知行合一”。       古人说：“小隐隐于野，中隐隐于市，大隐隐于朝。”其实，真正的“隐”，也是靠内心的“修”，如果内心不能修得平静，再清净的地方也会心生杂念，如果内心强大心如明镜，即使身处万丈红尘，也能“问君何能尔？心远地自偏。”

评论：
造梦者(无比的爱自己): 年龄越大 越觉得 修行 修的是自观 与人接触后 内心的变化 自观