哲学的意义在于思和言，批和解。海德格尔走到了哲学的边缘，近佛近道。他批判黑格尔之“精神实体”之弊端，其实是因为黑格尔对形而上的思与言的执着，黑格尔不得不思、不得不说，否则就不成其哲学。黑格尔把关于形而上的，能说能思的都归拢到他的哲学理论中去了。这是一种理论尝试，这就是执着。其实可以在佛法修行次第中看见类似的对念头，“我”执批判！另外，后人说黑格尔做了形而上学的集大成，这话可以这么说。但形而上的东西，正如人人皆具佛性，不可思不可议。但为什么叫“形而上~学”呢？多了个“学”字，这就是关于“形而上”的学问知识(思和议)念头、执着！ 然而，我不认为苏格拉底的“辩证法”教给人们的只是知识和学问！他说“他不知道”这才是重点！如果苏格拉底能活着见到黑格尔，一定会对他说:“你小子很会做学问呀，把我不知道的“形而上”整成了学问和理论了！世人都说你小子继承我的衣钵，把我的哲学(或叫方法:恰如禅宗里得道的师父，只用棍棒敲打起念执的小沙弥)给集大成了！这是一派胡言！世人在这件事上根本不懂我。我根本没整什么形而上~学！” 其实关于这个苏黑二人之间可能争论场面，用东方圣人老子的一句话，可以注解:为学日益(增)，为道日损，损之又损以至无为！为学这件事儿，就是哲学家爱干的事。但为什么东方的佛儒道也叫东哲呢？其实，这种叫法是不准确的，东哲不是哲，就像苏格拉底严格意义也不是哲学家。他们都是圣人，他们身上的佛性光芒远超过他们的所谓学问。正如佛陀对公众说法几十年，竞未曾说过一字！ 后来者，海德格尔以其东方禅宗的视角，回归了关于形而上的不能说之说。 海德格尔翻译《道德经》三年虽然没有成功，但他说过：“只有西方-欧洲哲学——没有别的哲学，既没有中国哲学也没有印度哲学。”（什么叫思想？）海德格尔认为在东方有比哲学更伟大的思想。也就是“道”，上帝一样的存在之“神性”。

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