原创/清竹霄霄#清竹霄霄 清竹霄霄原创:为人处世，天性顺道，致中和 物yu横流，权益相争的社会，越来越多的呈现出不好的现象:大力运用韩非子的法家思想，关键还是抛开了“德”在治理中的分量，而片面地陷入了韩非子的法家思想，太过执着于从贪嗔痴慢疑的xie念的利益维护自己，所以，很容易固步自封，以不切实际的方式去维护自己的利益，进而内耗，并且影响到家庭关系，这很危险。法家思想的正确的做法是:法、术、势三者合一，此也是法家最好境界，应该将亲近好厌恶等情绪一并抛弃，以德服人，以信为本，以智为辅，以威严之势，才能成功地使用权谋之术。厚德载物，才是德之道。 修身好学遵循孔子的《论语》之道，为人处世，还是要遵循《中庸》之道最好。按《说文解字》的解释，“中，正也”，“庸，用也”。中庸之道，就是要求凡事中正合理，恰到好处。这也是儒家所提倡的“中庸之道”准则。 心，其实就是一个人的天平，始终保持平衡才可以正确地衡量分析觉察事态及事物，进而始终保持正心正念。 《论语》中，孔子多次提到“中庸”的应用。有一则记实小故事，子贡曾问：“师与商也孰贤？”孔子说：“师也过，商也不及”。子贡说：“然则师愈与？”孔子说：“过犹不及。”孔子认为子张（颛孙师）和子夏（卜商）都有缺陷，子夏是不够，子张是太过，但太过了也等于不够，这就是“过犹不及”。意思是，以不偏不倚、无过无不及的态度立身处世待人。朱熹在《四书集注》中解读：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。”说的正是这个道理。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”意思是上天所给予人的气质叫做本性，按照本性去办一些事情就叫做道，遵循道修养自身就叫做教化。出自《中庸》。性是什么？ 心学集大成者王阳明认为“心即理”、“心即性”，王阳明先生认为性是无善无恶的。 “天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”。这句话的意思是，上天赋予的谓之人性，遵循人的本性谓之循道，以道修身谓之教化。人自出生，自有天性，但自出生起，受到环境等因素影响，不觉间会沾染各种贪嗔痴慢疑的不好习气，由着自己的性子，轻则会招致其他社会成员的非议，重则会妨碍他人的天性的施展，所以儒家重教化，用礼仪和道德节制、规范、引导人的行为，使人的行为“发而皆中节”。孔子说“道之以德，齐之以礼，民耻且格。”就是主张用道德来引导、以礼来规范人的行为。 人的自然禀赋叫做“性”，顺着本性行事叫做“道”，按照“道”的原则修养叫做“教”。“道”是不可以片刻离开的，如果可以离开，那就不是“道”了。所以，品德高尚的人在没有人看见的地方也是谨慎的，在没有人听见的地方也是有所戒惧的。 《中庸》中庸之道，教人立身处世，而目的就是为了，“致中和”。“中和”，中是公平，和是合理，只有达到公平合理，才能和谐、才能平衡。教化的目的，就在于“致中和”，就是追求公平合理，它是有尺度、有标准、有路径的。 佛学中，本自具足，也是说如同刚出生的婴儿的赤子之心，纯真无邪，没有杂质。一旦沾染了各种不好习气，就会有私yu，看待事物，影响分析，自然看不到本质。 孔子名言：“政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛，猛以济宽，政是以和。”意思是，秦朝行法家则过猛，老百姓动辄得咎，无以措手脚；汉朝初年行道家黄老之说又过于宽容，不能集中国家力量，这两个极端都是不合理的，要避免的。所以，孔子认为，为政的关键在于宽猛适中、宽猛相济，由此达到的良性状态谓之“中和”。这和《中庸》的为人处世之道，有异曲同工之妙。 ～摘自清竹霄霄原创书《满怀赤子之心 大度看世界》 我是清竹霄霄，儒释道三修合一，传承国学文化。 祝各位，六时吉祥，四时安康！ 2024.3.28早 ​​#修行 ​#自媒体 #情感 #生活 #生命 #清竹霄霄 #清竹霄霄原创书 #清竹霄霄国学文化 #清竹霄霄之修行 #清竹霄霄原创 ​#十只鹰 ​#清竹霄霄自媒体 ​#清竹霄霄之十只鹰 ​#清竹霄霄说情感 ​#清竹霄霄原创小说 #清竹霄霄杂谈 ​#清竹霄霄网络科技传媒 ​#十只鹰贸易 #清竹霄霄国学文化 #清竹霄霄能量语录 #清竹霄霄心语录 #清竹霄霄之十只鹰贸易

评论：