记录第一本陀思妥耶夫斯基《罪与罚》 所谓的名著,就是人人都听过但没读过的书,这本毫无疑问当属此类。经过百年孤独的锤炼,长长的人名对我并不算一个障碍,但是读的过程仍然很痛苦,将近40天才读完。还好及时买了纸质版,不然要遥遥无期了。 这本书的故事非常简单,一个叫拉斯科尼科夫的大学生,杀死了一个放高利贷的老太太,经历内心的的不安与冲突,在索尼娅的规劝、安慰下选择了自首,最终得到了救赎。怕自己没读懂,找到了罗翔老师3年前的领读分享,理解了陀翁书里涉及到的哲学观念。19世纪盛行的哲学思潮,在书里都可以找到代表人物。 卢仁代表的功利主义,社会的利益就是个人利益的总和,问题在于追求最大多数人的最大利益,必然导致少数群体的利益被漠视,导致多数的暴政。 罗佳代表的尼采超人哲学,不平凡的人为了崇高的理想,可以破坏规则。罗佳的痛苦在于,他认为自己是不平凡的人,有杀人的权力,但是最终他的良心却向他证明他依然是一个平凡的人。 安德列·谢苗诺维奇代表的进步主义,用抽象的逻辑来衡量一切。最大的问题是从抽象的原则出发,爱抽象的人胜于爱具体的人,甚至为了抽象人类的利益而放弃了对具体人的责任。他们的悲哀就在于,他们往往是一些真诚、善良的人。但是好的愿望往往并不能带来好的结果。 斯维里加洛夫代表的虚无主义,及时行乐是唯一选择。他的一生是痛苦的,在放纵中找寻不到意义,最终自杀。 19世纪这些哲学思潮,当然也是有交叉、重合和转变的,都是启蒙运动后相对主义的盛行。如同尼采说的那样,上帝死了,一切的价值都要被重估。很像春秋时代,礼崩乐坏,道衍将为天下裂。 书的结尾,拉斯科尼科夫做了一个瘟疫流行的梦,旋毛虫微生物感染逐渐蔓延,每个人都认为只有自己掌握了真理,不知道如何判断善恶对错,也得不到一致的看法,出于毫无意义的仇恨,集成大军、互相残杀。 陀思妥耶夫斯基,好像看到了一切,预言了20世纪的战争,但是潘多拉的魔盒已经打开,瘟疫已经蔓延。
记录第一本陀思妥耶夫斯基《罪与罚》 所谓的名著,就是人人都听过但没读过的书,这本毫无疑问当属此类。经过百年孤独的锤炼,长长的人名对我并不算一个障碍,但是读的过程仍然很痛苦,将近40天才读完。还好及时买了纸质版,不然要遥遥无期了。 这本书的故事非常简单,一个叫拉斯科尼科夫的大学生,杀死了一个放高利贷的老太太,经历内心的的不安与冲突,在索尼娅的规劝、安慰下选择了自首,最终得到了救赎。怕自己没读懂,找到了罗翔老师3年前的领读分享,理解了陀翁书里涉及到的哲学观念。19世纪盛行的哲学思潮,在书里都可以找到代表人物。 卢仁代表的功利主义,社会的利益就是个人利益的总和,问题在于追求最大多数人的最大利益,必然导致少数群体的利益被漠视,导致多数的暴政。 罗佳代表的尼采超人哲学,不平凡的人为了崇高的理想,可以破坏规则。罗佳的痛苦在于,他认为自己是不平凡的人,有杀人的权力,但是最终他的良心却向他证明他依然是一个平凡的人。 安德列·谢苗诺维奇代表的进步主义,用抽象的逻辑来衡量一切。最大的问题是从抽象的原则出发,爱抽象的人胜于爱具体的人,甚至为了抽象人类的利益而放弃了对具体人的责任。他们的悲哀就在于,他们往往是一些真诚、善良的人。但是好的愿望往往并不能带来好的结果。 斯维里加洛夫代表的虚无主义,及时行乐是唯一选择。他的一生是痛苦的,在放纵中找寻不到意义,最终自杀。 19世纪这些哲学思潮,当然也是有交叉、重合和转变的,都是启蒙运动后相对主义的盛行。如同尼采说的那样,上帝死了,一切的价值都要被重估。很像春秋时代,礼崩乐坏,道衍将为天下裂。 书的结尾,拉斯科尼科夫做了一个瘟疫流行的梦,旋毛虫微生物感染逐渐蔓延,每个人都认为只有自己掌握了真理,不知道如何判断善恶对错,也得不到一致的看法,出于毫无意义的仇恨,集成大军、互相残杀。 陀思妥耶夫斯基,好像看到了一切,预言了20世纪的战争,但是潘多拉的魔盒已经打开,瘟疫已经蔓延。
今天看到梁冬和的对话,很棒,搜了一下刘擎老师,发现很多有意思的看法,先先摘一点; 刘擎:理想的爱情状态非常迷人,让人向往,但大多数都特别短暂。你找到一个人,他给了你最高的承认,因为人特别需要别人的承认,他人的认可,是一个非常底层根本性的愿望。有很多哲学家对“承认”的重要性做过研究,而爱情是获得承认的一种非常特殊的方式。第一,在生活的各方面,比如学术能力和赚钱能力,在世界上永远有人比你强;但是因为爱情,你遇到这个人,在他(她)的世界里,你是至高的,这是一个巨大的满足,彼此都可获得。一个凡人都可以享受这样一种至高的承认,这使得承认的欲望得到充分的满足,所以爱情弥足珍贵。
我只知道,假如我去爱人生,那人生一定也会爱我。——(波兰)阿鲁道夫·鲁宾斯坦
“一个太过文艺的人,注定不会太快乐,心里有爱、有善良,骨子里住着孩子般的纯真,但也往往多愁善感,容易感知美好,也更容易体会悲伤。她喜欢文字,却往往不善言辞,不是文字太少,而是感受很多。”
人为什么要活着? 人为了死而活着。 余华说 “ 人为了活着而活着”他们说 “人为了死而活着 ” 那为什么要活着 省略这个过程 直接死了不更好嘛 所以究竟人为了什么活着 人活着然后死了 然后再活着 再死了 活着有意思吗 不快乐不自由
-很多成功学的书可恨也可恨在这方面,通常删除很多“重要条件”,简化成功中的很多细节,并不原原本本给读者掏心窝子。或者说写书的人根本就没成功过。
我惧怕自己并非美玉,因此不敢刻苦打磨,但是,我又对自己能成为美玉而怀有半分自信,故而不肯庸庸碌碌,与瓦砾为伍。由此我渐渐远离俗世,在愤懑与怨恨中,自尊心日益膨胀,其实人人都是驯兽师,而那头猛兽,就是人们各自的性情。
-比起控制,给予对方选择权更能促使对方配合,而控制常常引起叛逆。
-一个对婚姻和孩子都颇感满足的人,只要能够以自认为合适的方式养育孩子,就不会因为别人更有钱、更成功而心生嫉妒。
-典型的不幸福的人都是年轻时被剥夺了一些正常的满足,他会因此更看重这些满足,而不是别的,让他的人生只有一个方向可走。同时,他过分强调了成功,却将与成功相关的活动放到了对立面。
-控制一个人生计的权力就是控制一个人意志的权力。
-一个人的兴趣越多,乐趣便越多,受制于命运的情况就越少,因为他若失去一样,还可以找到另一样替代。
-传统上称作自我牺牲的母亲,绝大多数情况下对孩子都特别自私。因为为人父母固然重要,却只是生活的一部分,若它成为生活的全部,则人必有不满足,不满足的父母很可能在情感上变得贪婪。
人在世上就像细胞在体内,运作时间错落有致,细胞们新陈代谢的周期不同,而人们活得也各有各的节奏。
-我们用奸商(profiteer)一词,贬斥那些获取可疑暴利的人,但是找不到"奸工"(wageer)或"奸亏"(losseer)等名词。
-高堂面前,不能秀恩爱。
-对人的友善关切是一种情爱,但不是那种想要抓住、占有和期待强烈回应的情爱。后一种情爱往往是不幸福的根源。让人幸福的那种情爱是喜欢观察人,能从人们的个性中发现乐趣,愿意为与自己交往的人创造感受快乐和趣味的空间,而不是控制他们或得到他们对自己的无限崇拜。
-把难以为继的工资率降低,是更直接和更诚实的做法。但是久经世故的通货膨胀支持者声称这种做法在政治上行不通。有时候他们更进一步,指控那些通过直接调降工资率来降低失业率的提是案为“反劳工”。但是他们本身提出的计划说直白点就是在期瞒劳工,也就是通过价格上涨来降低劳工的实质工资率(即以实际购买力表示的工资率)。
-当我们寻求他人的理解时,他们会反过来向我们寻求理解,而不是试着了解我们的感受。