【知北遊】 再讀〈知北遊〉，讀書筆記又進了一步，慢慢記下來。 因為這篇“外篇”里有很多耳熟能詳的人名，所以很多譯文也把“知”當做是一個人名，這樣理解沒有錯，衹是會把自己的思維限定住。 〈知北遊〉里的“知”是一個很複雜的概念，有時是名詞，有時是動詞，有時又是一個形容詞，所以要讀懂這篇，先要去錨定每一個“知”不同的含義。 知，為名詞時，其實不只代表一個人名，也可以是一股思緒，或者看作是一個可以穿越時代的靈體，也可以理解成一個［視角］，從這個角度同不同時代的人溝通。這個視角是浮動的，如同錨定在海上的孤舟，表面上隨波逐流實際上水下有一個固定的錨點，那便是作者的觀點。 我說的是作者，不是莊子，這兩者概念是不同的，他可能是莊子，也可能是無名氏，或者是很多書生在不同時代不斷充實編寫的。讀《莊子》先要理解到這一層，不然就會在混沌的意識流里找不到方向。 知，作動詞的時候，是一個動作，借用另一句名言“知之為知之”兩種解釋，如果第一個知是動詞，第二個知是名詞，如果第一個知是名詞第二個知就是動詞，兩種理解有不同的含義。排列組合，一句話，四種理解，沒有誰對誰錯，這就是古文的精髓。 知，是一種感知，感覺，能飛躍的思緒，當你能打坐入定時，“知”就會透體而出，神遊太虛。你看到的世界有多大在於你知道的多少，能感悟的多少，能看透的多少，但最重要的還不是數量，也不是深度，而是某一個錨點，看到了錨點，就開始洞悉世界，知曉時間。
【知北遊】 再讀〈知北遊〉，讀書筆記又進了一步，慢慢記下來。 因為這篇“外篇”里有很多耳熟能詳的人名，所以很多譯文也把“知”當做是一個人名，這樣理解沒有錯，衹是會把自己的思維限定住。 〈知北遊〉里的“知”是一個很複雜的概念，有時是名詞，有時是動詞，有時又是一個形容詞，所以要讀懂這篇，先要去錨定每一個“知”不同的含義。 知，為名詞時，其實不只代表一個人名，也可以是一股思緒，或者看作是一個可以穿越時代的靈體，也可以理解成一個［視角］，從這個角度同不同時代的人溝通。這個視角是浮動的，如同錨定在海上的孤舟，表面上隨波逐流實際上水下有一個固定的錨點，那便是作者的觀點。 我說的是作者，不是莊子，這兩者概念是不同的，他可能是莊子，也可能是無名氏，或者是很多書生在不同時代不斷充實編寫的。讀《莊子》先要理解到這一層，不然就會在混沌的意識流里找不到方向。 知，作動詞的時候，是一個動作，借用另一句名言“知之為知之”兩種解釋，如果第一個知是動詞，第二個知是名詞，如果第一個知是名詞第二個知就是動詞，兩種理解有不同的含義。排列組合，一句話，四種理解，沒有誰對誰錯，這就是古文的精髓。 知，是一種感知，感覺，能飛躍的思緒，當你能打坐入定時，“知”就會透體而出，神遊太虛。你看到的世界有多大在於你知道的多少，能感悟的多少，能看透的多少，但最重要的還不是數量，也不是深度，而是某一個錨點，看到了錨點，就開始洞悉世界，知曉時間。
【結】 每次換手機殼，都要自己做一個繩結，學著學著，慢慢領悟了四層。 第一層，漢字，其實起源於［結繩記事］，就是用草繩打不同的繩結來代表一些事情，不同的草繩符號逐漸被不同含義的象形符號代替，所以人就忽略了漢字的本源——繩結。繩結有兩個要素，一根繩子，一個不會鬆散的結，這是智慧最基本的起源，當手在打不同的繩結的時候，思維是在跳動的，想法在進化，一切智慧的基礎就是不同的繩結。 第二層，〈易經〉有一種說法，就是前人在用兩種繩結在一根繩上做不同的標識來代表不同的意義，理論上所有卦象都可以用一根繩和兩種結來表示，用六句話就可以概括出每一卦的象，所以不必去把卦象複雜化，它就是簡單的繩結。 第三層，一個人的生命軌跡，也像一根繩，繩上有不同的結，有的活結一拉就開，有的死結越拉越緊。兩個人就像兩根繩，一起並行可以承擔更大的重量，互相拉扯就容易斷。很多人就像很多根繩，最容易出現的情況是一團亂麻，最理想的狀態是扭成一股，合力承擔更大的力量。 第四層，世界上不同的規則就像不同的繩，並不是單獨存在，而是互相組合，干擾，纏繞，其中也會有一些繩結，很多繩結是獨一無二的，所以大部分繩結都沒有結法，也沒有解法，前人沒有遇見的繩結便不能用經驗來理解，這時候需要更高的思維模式…… 至於第五層，我開始理解，但還不能概括。結繩，是智慧最早的起源之一，也可以用繩結來理解很多複雜的事情，這個世界雖然很複雜，但到了最後，不過就是兩根繩子的不同結法，再到後來，其實不過就是一根繩子的兩頭。
【河洛】 今晚，嘗試再次結構〈河洛〉。 〈河洛〉有千百種解釋，其實一直有一個誤區，〈河洛〉本來衹是古書上的一個名詞組合，現在能看到的圖片，都是近代根據文字而畫的，很不幸這種畫法很淺顯，卻也誤導了許多許多人。 原因就在於，書是平面的，所以畫出來的圖也是平面的，而真實的〈河洛〉卻不是平面的，而是立體的，古書里為什麼祇有文字描述而不乾脆畫一個示意圖，其原因就在於，古人還不知道如何準確去表達一個立體圖形，所以衹能用簡單的文字記錄，然後還有一些信息需要口口相傳，可是後來這些口訣失傳了。 在這個時代，我也找不到合適的示意圖，衹能用兩個近似的實物去表達（並不準確，衹是示意）。這個形狀起初是一個八面體，用一種類似［孔明鎖］的組合方式用一種特殊的方法自鎖成型，八面體對應八个數（這裡的數不是數字，而是最原始意義的數），外為10，內為5，解開八个角，這個八面體會變成另一個正八面體，也是對應8个數字，中間是“㐅（這個字讀wu）”。 這個物件已經在我的腦海里，可是我又沒辦法描述，所以衹能閉著眼睛在腦海里結構牠。〈河洛〉明面上是一種數理，數理並不是人類發明，而是發現的，也許上古曾經有過這個物件，而且也曾經流傳過，祇不過很快又淹沒在時間的長河里。 “河出圖洛出書聖人則之”，〈河洛〉怎麼用，其實很簡單——［則之］，以之爲則。把這個立方體拆了重裝，裝了重拆，幾次以後就能發現裡面的規律（法則），再把悟出來的法則去解釋，很多事情的前因後果，發展順序，變化規律，就躍然眼前。 睜開眼睛再看世界時，已經完全不同樣子了。
【頭頭是道】 〈頭頭是道〉，出自元代·马钰《清心镜 赠魏害风》，但最出名的地方還是在《續傳燈錄》卷二十六。佛家偈語，説的一般是最簡單，客觀不容易辯駁，又極容易被忽視的盲點。 道，从辵（辶 chuò )从首，首亦声。人在陸地上行叫“走”，人在水邊行叫“辵”，這個字很形像，是走之旁的原型，現在已經不用了。 在隸書里的“道”字，很容易理解，就是隨著水邊逆著水流的方向，找到源頭（首），也可以理解為順著（首）水流的方向順勢下行，兩種理解都可以。但再往上推，就要懷疑金文和甲骨文里的到底是不是“道”字，因為文字的歷史是推斷的，古人用了一個字，我們衹是猜想那是現代的某個字，僅此而已。 禪師説的“頭頭是道，法法圓成”，完整的解釋是，水流的兩頭都是道，法最後會成為一個圓（無始無終）。 《五燈會元》是一本很有趣的書，成書比較早，包含了南北朝隋唐宋很多哲思在裡面，雖然都是佛家的見解，但其實蘊含了諸子百家很多理念。 讀這本書是非常累的，故事晦澀難懂，經常會拐不過彎，其實佛家經典如果沒有人當頭棒喝，很容易就“走火入魔”，功力不夠，還是不讀為妙。 誦經非禪士，辵首假道人。點到即止，不能隨便參。 >>阅读更多
【也】 孤寂凄凄一径微，处心应与世尘违。 朝观松鹤摩天去，暮见岩猿挽树归。 瓶水一炉香满座，锡镮丈室气盈衣。 空山僧对知何日，化作苍龙挟雨飞。 ——《僧目空山》 彤云昨夜布长空，晓日遥岑白愈丰。 盖世银妆黎庶户，盈岩玉砌梵王宫。 渔樵各伎谁容易，释道众生孰建功。 造化亦由人事见，十朝一雨五当风。 ——《又赓周衡韵》 极目遥岑起晓烟，深埋凝雪梵王禅。 冰枝老树弥千壑，衲被苍僧布法筵。 为美浮生贪著处，好将空寂化迷迁。 六年岭际今犹见，行致天花覆八埏。 ——《雪山寺》 踞蟠千古肇豪英，王气葱葱五色精。 岩虎镇山风偃草，潭龙嘘气水明星。 天开万载兴王处，地辟千秋永朕京。 咸以六朝兴替阅，前祯祯后后嘉祯。 ——《鐘山云》 朱元璋，有詩，歌，聯，排，風141首。 作詩，最難的地方是要和景，物，人，事，某一相關，如果不然，則是無病呻吟。同時，要和前人所作意境不同，還要把自己獨特的性格糅合在裡面。 對比明太祖和清的那幾位，我更喜歡這裡面的禪機，畢竟出身和尚，戎馬半生，再勤勤懇懇治天下的人，獨此一位。 好奇，《鐘山云》里的嘉靖，崇禎，老爺子難道也是穿越的人？咦，怎麼用了“也”字。 >>阅读更多
【捭闔】 花了點時間，把“儒道墨法名兵”各家綜合理解了一遍，如果除去所謂的門派區別，發現所有的方向都指向一個地方，鬼穀。 鬼穀先生，這個稱呼是來自《史記》，蘇秦和張儀列傳里都説他們師從鬼穀先生，按正史的理解，兵家，法家，名家，陰陽家，縱橫家都起源鬼穀。 《鬼穀子》這本書，還有一個名《捭阖策》，先不去較真鬼穀子是一個人還是一個職位，也不去辯解鬼穀是一個地名，還是一個學派，就看“捭阖”二字。 這兩個字的原意其實很不雅，所以不想解釋（參見《易》坤卦）。不雅歸不雅，但還是一個客觀存在無法反駁的定理，《捭阖策》很多見解都是難登大雅之堂，所以古代的學堂都不讀這本書，即使不讀，有時候很多大人物有困惑時，還是要靠這本書的幫助才能走出困境。 《論語》《孟子》都很有用，這種用必須要依託“禮義”的框架。老莊對理解自然很有用，但太過於高尚，難以在人世間實現。《捭阖策》是一個橋樑，把自然的規律轉化到人世間，但這種轉化不在“禮義”的框架里，所以讀起來一定會毀三觀。 捭阖bǎi hé，兩個字讀音其實很好聽，衹是……很多事物最基本的原理其實很簡單，簡單地讓人難以接受，一睜一閉，一破一立，捭阖之間，天地也 >>阅读更多
《滄浪之水》算是較早的官場小說，也可以叫文人小說，類似李洱早期的學院派小說集，主人公都有一定的文化理想。 這本小說突破之處在於，它打破了學院（文人）小說的窠臼，把封閉在小圈子的文化理想放到社會體制之內，讓社會規則与文化理想互相衝撞，并把筆觸重點落在文人如何一步步趨同世俗規則的過程。 整本書坦誠地寫出了一些世俗通用規則，可供今人使用，如「人永遠站在自己的利益的立場上考慮問題，所以人從來不講道理，因為他們只從自己的角度去講道理。」 「屈就是蓄勢，把自己看得太金貴就金貴不起來，這是生活的辯證法。不把自己看成什麼，才有可能成為一點什麼，一開始就把自己看成什麼，到頭來什麼也不是。」 「我在領導崗位上幾十年，第一條心得就是不能抱幻想，對人對事都不能抱幻想，任何時候抱幻想都將被證明是錯誤的。」 「尊嚴不能建築在一種空洞的驕傲之上」 必須承認，這書有其時代侷限性，它出版于2000年。如果要混體制，也算是一本必讀書之一。 >>阅读更多
《怨郎詩》 一朝别后，二地相悬。 只说是三四月，又谁知五六年? 七弦琴无心弹，八行书无可传。 九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿。 百思想，千系念，万般无奈把郎怨。 万语千言说不完，百无聊赖，十依栏杆。 九重九登高看孤雁，八月仲秋月圆人不圆。 七月半，秉烛烧香问苍天， 六月三伏天，人人摇扇我心寒。 五月石榴红似火，偏遇阵阵冷雨浇花端。 四月枇杷未黄，我欲对镜心意乱。 忽匆匆，三月桃花随水转。 飘零零，二月风筝线儿断。 噫，郎呀郎， 巴不得下一世，你为女来我做男。 《白头吟》 皑如山上雪，皎若云间月。 闻君有两意，故来相决绝。 今日斗酒会，明旦沟水头。 躞蹀御沟上，沟水东西流。 凄凄复凄凄，嫁娶不须啼， 愿得一心人，白头不相离。 竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁， 男儿重意气，何用钱刀为？ 《诀别书》 春华竞芳，五色凌素， 琴尚在御，而新声代故！ 锦水有鸳，汉宫有木， 彼物而新，嗟世之人兮， 瞀于淫而不悟！ 朱弦断，明镜缺， 朝露晞，芳时歇， 白头吟，伤离别， 努力加餐勿念妾， 锦水汤汤，与君长诀！ 讀懂了，才明白什麼是才情兼備的女人，空前而未絕後。 >>阅读更多
【化實】 未來有一種科技，你在線買一件衣服，這件衣服就可以瞬間穿在身上，你可以理解每個人都有一個可以貼身服務的“隱形無人機管家”，機器上有一臺高速的3D打印機，購買的是遠程的程序，瞬間就可以按你的材質要求，設計，尺碼把這件衣服穿在身上。而不需要的時候，也可以直接把這件衣服抹去。 从科技角度，這已經是現實，从歷史角度，這個想法也許在五千年前就實現了（可能更早），當然以前實現的方法和現在不同，也許更加簡單。40年前我們讀《西遊記》的時候覺得那是神話（無法相信），衹是過了短短四十年，神話好像就快展現在眼前。所以，永遠不要説“不可能”。 殊途同歸，人的目標好像從未改變，幾次文明衹是从不同的途徑去驗證這些想法，當然也有失敗的，不是事情做不成，而是做成了以後，發現現實不如先前設計中的好，這樣的程序bug很多，沒有精力去修改，直接“刪除——清空”，重新再來。 是不是所有的［實］都从［虛］而來，我現在也不能肯定，畢竟你穿在身上的衣服，必然是你先前見過的（也是喜歡的），當然你可以直接控制3D打印機直接diy一件自己設計的衣服，這就是“玩”了。 以前，看過一個理論，你見到一棵竹子，也許方圓100公里範圍內，都是同一棵竹子，這個範圍不是確定的，也許會更大，竹子的根系可以在很深很深的地底蔓延，就算是大河湖泊也阻擋不了它。竹子60年才開一次花，這個時間就像被設定好，可能會因為星象軌跡變化少許調整，但總的規律還是不會改變，古人稱為一個甲子。 一個甲子里的虛實變化是有定數的，就像你不可能讓這台3D打印機一直工作下去，如果60年才能換一套衣服，人就不敢隨便“玩”了。 如果壽命足夠長，一個甲子不過彈指，就像在試衣鏡前，新衣服穿在身上，轉了兩次身，多看了幾眼。可是好像越來越多的人沒有勇氣（興趣）活得更長，化實為虛，化虛為實，重點在于［化］。
【無能子】 《正統道藏》，共5305卷，如果每天看一卷，我需要15年天天不停息，何況我根本做不到，如果4天看一卷，需要花60年讀上一遍，已經是奢望。 今天看的是《無能子》，收錄在〈太玄部〉，這本書沒有太傳世，殘缺嚴重，所以沒辦法去校原文，草草讀了一遍。 這本書的作者已經不可考，因為寫于唐末亂世，所以讀上去很灰暗，大部分〈道藏〉都是清新脫俗，至少這本書例外，它从另一個角度去看道。 在行文中可以感覺到，作者被困于其中，“無能”這個法號不知道是他自取的，還是師傅取的，倒也貼切。這裡沒有取笑古人的意思，知道自己“無能”，也知道如何去面對，總比還不自知好一些。 有時候，讀到一些書，并不覺得很精彩，但又覺得是知識體系里不可缺少的部分。古人把《無能子》和《鬼穀子》，《化書》同錄在〈太玄部〉，至少說明祂是一種不可缺少智慧，讓人先學會如何在亂世逆境中面對紅塵，再來談道。
研究歷史 就是為了掙脫過去的桎梏 讓我們能看向不同的方向 並開始注意到前人無法想象 或過去不希望我們想象到的可能性 ――《未來簡史》 >>阅读更多
【路過】 在讀書最初的階段，我也如同大多數人一樣，讀著讀著，就碰到了一堵牆。這時候，大多數人都認為就是書讀到頭了，該放下書本做點別的事情，例如：享受生活，折騰生命。（用很多藉口說服自己） 我也放下了書本，但沒有放棄，選擇了在時間里遊歷，順著這堵牆摸索著。有一天終於找到了一塊鬆動的小石子，摳開石子就是一個小孔，看到了對面的宇宙，於是花了點時間，把這個小孔琢磨成一個洞，一扇窗，一扇門。 當門出現的時候，不需要去找鑰匙，整堵墻突然消失了，界限沒有，原來的世界擴大了許多，路又可以延續，我便繼續走著路。 這樣的墻有很多，有高有低，有厚有薄，有熱如烈火，有冷若冰霜，不要去糾結于墻的形式，祇要有恆心，找到契機，墻終究還是會消失的，會消失的東西就不要在乎它美或醜吧。 路能繼續很重要，我路過那裡，那裡便成了這裡。
【自由和自負】 自負的本意，是自己辜負了自己，盲目看高自己而帶來不良的後果衹是其中之一。 人為了衣食住行的自由，往往丟失了更多自己無法覺察的自由，最基本的就是失去對時間控制的自由（例如按時上下班）。時間，是真正屬於自己的財富，也是無法再重複利用的，失去了這一秒，就永遠失去了。 在我還沉迷于遊戲的時代，往往覺得一局勝敗不算什麼，因為規則告訴我，滿血復活就可以了，後來發現遊戲的毒害不衹是偷偷搶走了寶貴的時間，更要命的是它把隔斷式碎片化的觀念灌輸進了腦袋，人生被潛移默化分成了很多封閉的局（前後左右沒有關聯性），總以為輸了一局，滿血復活就行了，實際上這一規則只存在于虛幻世界。 當我們接受了這種隔斷式碎片化的方式以後，生活就變得很無趣，人也會變得很幼稚，像个小孩子，往往很多問題看不到全局。 我的自我反省，是有一天發現我太注重細節，這不是優點，而是一種自負，意味著我失去了什麼。用了很長的時間，糾正了隔斷式碎片化的思維方式，全局觀慢慢回來了，回來得很慢，其實我以前的全局觀并不強，也是因為對自由的太渴望，帶來了自負。 滿血復活并不是贏，它代表著，你曾經輸過了一次。 >>阅读更多
【薪主】 《莊子》〈養生主〉用了一句話來總結，歸納成四個字：薪盡火傳。直接理解，就算把柴燒盡了，也要把火傳下去。 這四個字現代的爭議很大，每個人看到的角度不同。對於普通人而言，我們都是“柴”，無論是烏木，沉香，還是黃花梨，从樹上下來的那一刻起，就沒有了生命力，木在树身上可以繼續生長，但不在樹身上的時候（成了柴），就衹能任人處置。價錢不同，是人對它的定義，對於自然而言，都是一樣的。 對於火，古人和現代人的選擇不同，古人看重的是火，把火傳下去很重要，柴的歸屬就是作為薪的存在。現代人則認為，柴不是我的選擇，是“你”的選擇，有沒有火与我無關，我不想做“薪”，我要長久存在下去。 這個問題，目前（在這個邏輯體系內）是辯不明白的，但好像有一個趨勢就是，無論願意與否，薪就是為了火而存在的，人們常說“加薪加薪”，是為了讓火燒旺一點（還是燒快一點）？玩笑話 〈養生主〉這三個字，主流兩種解釋都是偏頗的，大部分人先接觸到“養生”這個詞，先入為主，就會認為這一篇是關於［養生］的，衹能笑而不語了。[傻笑] 另一部分人認為是：養，生主。這是一個動詞+名詞，養的對象是生主，就像柴和樹的關係，如果想繼續有生命力，就要做樹，不要做柴。 我的理解是：養，生，主。三個都是動詞，而且是循環相生的關係。這一篇是《莊子》的內篇，古人所理解的“生”是一種沒有盡頭的循環，如同水从高流到低，从低再蒸發到天空，變成雨落回地面。這才是“養——生——主——養”的循環模式。 何為“主”，這個字的象形文字恰好是与“火”有關，對於住在山洞里的古人而言，有火，才有光，心裡就有主心骨，有了希望，有了動力，有了期盼，有了見到明天太陽的喜悅。這樣理解［主］字，才是〈養生主〉里最重要的內涵吧。 从這個角度重新再看［庖丁解牛］，好像明白了什麼。
【真】 看古書的時候，有時候很難把握“進制”。 二進制：日夜更替是二進制的來源，也是陰陽理論的基礎，這個變化幾乎是永恆不變的，通常會表示在最基礎的知識體系里。日夜變化一次，人的壽命天數+1，這是最容易理解的數算方式。 四進制：四季更替是四進制的來源，也是陰陽變化（太陰，少陰，太陽，少陽）原始表現，四進制用得很少，在一些非主流學說里，需要用四進制去解讀。 十進制：十進制最容易被接受，是因為人天生有十個手指，這是最廣泛，也是最容易統一的認知。 八進制：八進制的來源說法很多，有一點是比較統一的，就是八進制出現的相對比較晚，還可以查到的說法是，上古有一種最簡單群居方式，就是井字型，中間是井，周圍是八戶人家，用八方表示。朮數界用的多是八進制。 十二進制：十二進制多表示時間，用十二地支表示十二時辰，十二個月是一歲。這個月並不是30天，而是一個完整的月亮變化週期（約28天）。古代的歲和年不是等同的，夏商的一年可能是60天（或64天），所以碰到上古能活幾百年的人，年和歲都需要重新換算。 十六進制：半斤八兩，現代都以為十六進制多用在重量上，實際十六進制是八進制的升級版。上古原有十六卦，今天看到的是八陽卦（八隂卦很容易推算出來），完整的十六卦使用方法已經失傳，十六進制也大多失傳。 時間，長度，重量……古人為什麼要在不同的領域用不同的“進制”，這是一个很複雜的問題。古人很多問題都是分層次的，比如：普通人家會用十進制，因為容易理解，到了商家會用十六進制，到了皇家曆法會用十二進制，到了朮數界又會用八進制和十六進制。 秦朝統一度量衡，其實衹是在一個很基礎的層面，到了漢代又趨於複雜化，到了唐代因為和不同的國度有了交流，所以更多的進制可以共存和兼容換算，从宋以後，進制基本上就趨於穩定。 簡單問題複雜化就一定有原因，這個原因不能用今天的視角去看，按照今天的標準，古人在很多問題都是“完美主義+強迫症”，固執地用不同的尺度去理解不同的問題，這不是一個判斷對錯的問題，而是要理解他們要這樣做的原因。 看到很多印刷書的古地圖，我就笑了。“上北下南左西右東”在清以前是很難被認可的（少量明朝書可能會有），真正古地圖的上方一定是南，但不同朝代的東西方向可能是相反的（例如唐元明和春秋戰國某些書），所以，如果按照現代的知識去理解（或仿造），你是永遠看不懂古地圖（古書）的。 看到一些國學“真本”，我笑而不語。
【嵒喦】 今天查字典，差點打眼了。 嵒，讀yán，名詞，山巖也 喦，讀niè，動詞，多言也。 讀jí，古地名，春秋時在宋鄭兩國之間。也指隙地，闲田。 很慶幸強大的輸入法還是能分辨得出這兩個字，但網絡上的資料就幾乎是亂來，這兩個字實在太像，用的地方很少，也怪不得人會亂用。能找到的對比資料祇有一個是可信的，在〈說文〉里，一個是山部，一個是品部，看古體一下子能就能區分開了。（字庫收錄這兩個字的時候不如直接用古體顯示，不然真分不清） 校正一下，呂洞賓，姓呂名嵒，這裡讀yán，和他的號“巖客子”是能對應的。
【牧䍩】 今天，學習了两个字［牧］和［䍩］。 䍩，读音有两个：ǎng和yǎng，䍩和牧，是兩個很早就出現在金文里的古字，意思很相近，反文旁的雛形其實是攴( pū)，就是棍棒，以棍棒管理牛，為“牧”，以棍棒管理羊，為“䍩”。 題外話，很多帶反文旁的字，其實都有用棍棒管教的意思（敲，數，教，敬，斂，政），棍棒逐漸演變為鞭子，教尺，（無形的）規範，所以反文旁的叫法，其實并不是太貼切，攴( pū)這個字并不是想像中的那麼斯文。 古人与動物，是一種共生，共利和管理的關係，古人捕抓初生的野牛野羊，開始在部落里飼養，因為沒有足夠的飼料，所以白天會把它們放出去吃草，天黑的時候又要赶回部落（保護牛羊），所以日常需要使用棍棒（鞭子）。 古人在通過管理牛羊里獲得經驗和智慧，於是開始思考，能不能用管理牛羊的方法來管理人，這是一個巨大的思路轉變。人不是从管理人的方法引申到管理牛羊，而是从管理牛羊的方法里悟到如何管理人。是否理解到這一層，就是對歷史兩種截然不同的態度。 有一個官職，叫做“州牧”，這個詞其實也表現出一種思路，人与牛羊不同，所以可以［牧䍩］，但人与人是同類，如何“牧”呢？最簡單的辦法就是製造不同……（點到為止）。說一下結局吧，現代字典里説，“䍩”最後演變為“養”字，从字形上看這兩個字是不能相通的，但［䍩］成為了字庫里陳列品，現實裡已經完全被“養”取而代之。 爾牧來思 何蓑何笠 或負其餱 三十維物 爾牲則具 爾牧來思 以薪以蒸 以雌以雄 爾羊來思 矜矜兢兢 不騫不崩 麾之以肱畢來既升 牧人乃夢 眾維魚矣 旐維旟矣 《詩經》〈小雅〉〈無羊〉，據說這是一首牧歌，用現代的白話文其實已經很難完美翻譯，我相信這首〈無羊〉在傳承的時候已經有了遺漏或修改，但幾個關鍵字還在——［蓑笠］［負餱］［雌雄］［薪蒸］［矜兢］……牧人䍩（養）人的精髓，呼之若出了。
【知北遊】 《莊子》外篇的最後一篇〈知北遊〉，現在的理解很有趣，“知”是一個擬人化的意念（名字叫知的人），到北方來求學，古代的北方為“玄”，是荒蠻未開化的黑暗之地。 這樣解釋是有偏頗的，文章中求學對答之人，都是歷史上中原文明的名人，所以“知北遊”其實是來到了古代的文化中心，不是北方邊陲，而之所以叫“北游”，是因為知來自於南方，南邊才是真正的荒蠻未開化之地，所以知要到北方求學。 《莊子》崇尚的是“道不可知，知不成道”，越是明白，就离道越遠，這一點是歷史上所有学道之人最困惑的一點。如果無法文字化，哪怎麼去傳承，怎麼去說服別人，怎麼去指引方向。學的目的是知，如果越學越未知，哪還為何而學？ 用今天的眼光看，〈知北遊〉的見解都很偏激，不符合邏輯，不符合主流，難以理解，沒有實際作用。這樣的定論不是第一次，在歷史上也有很多人把〈知北遊〉邊緣化到想刪除（實際上〈莊子〉是被刪除過的），到最後保留下來，是因為有黃帝，孔丘的對話，誰也不好意思去動聖人。 〈知北遊〉是一片荒蕪之地，走過的人很少，駐足的更少，自然風景有一種人工雕飾所不具備的“天成”，知道多了，是要回歸自然本境，但談何容易。 >>阅读更多