养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣。
养志者，心气之思不达也。有所欲，志存而思之。志者，欲之使也，欲多则心散，心散则志衰，志衰则思不达也。故心气一，则欲不徨，欲不徨则志意不衰，志意不衰则思理达矣。理达则和通，和通则乱气不烦胸中。故内以养气，外以知人，养志则心通矣，知人则分职明矣。
不是很懂为什么从小学儒家的人后面会有道家的思想。
从乍见之欢，到久处不厌，十年真爱。
修正已身 天人合一 横看成岭 侧看成峰 远近高低 各有不同
为什么要提自由， 因为自由是自然的，与生俱来的。 为什么要说奴役， 因为人处于集体之中才会产生奴役。 时间是永无止境的轮转， 唯有在自由中全力奔跑， 才可以感受时间之花的绽放之姿， 空间是无限膨胀的变化， 唯有在自由中恣意穿梭， 才可以体会空间变幻的无尽魅力。 人们拥有思想，可以揣测宇宙的真谛。 不需要一个确定的答案告诉你，哦，这是宇宙。 人们拥有身体，可以测量地球的尺度， 不需要一个确定的答案告诉你，啊，这是地球。 自由，我可以决定我往哪里走，不需要外界的强加规定。 自由，我可以决定我想什么，不需要一个被强加约束的范围。 如果有一天，思想可以飘荡，可以无拘无束，你可以在任何一个角落，任何一个时间存在，你可以是空间，你可以时间，你可以是一切，这种自由，只属于你。
2024并不会更好， 只是大家希望好。 历史的明天是昨天的映射， 创新意味着对旧规则的冲击， 而保守则是对旧规则的维护。 什么人喜欢创新与发现? 对世界充满探索和寻觅的人。 对自由与无限无限渴求的人。 什么人喜欢保守? 怕自身利益不能长久维持的人。 怕改变让众人享受平等与自由的人。 人的自私源于渴望维持某种对于自身而言的不变，因而可以把他人的生活圈定范围，奴役他人的身体与灵魂。 而人类的发展，文明的方向则指向一条路，在变革中给人人参与的机会，在包容中不断更新思想，让一切更加贴近宇宙的本质。无垠的空间，无限的时间。一切平等，因为空间与时间的对等，一切自由，可以选择与规则一道，以物质和能量的方式，见证宇宙的轮转。
“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。” “相濡以沫”是什么意思呢？ 就是泉水干了，两条鱼一同被搁浅在陆地上，互相呼气、互相吐沫来润湿对方。 只是，这竭尽全力却又微薄的力量，又如何滋润得了你呢？ 倒不如放弃执著，我们“相忘于江湖”，在水面涨起时，各自游回江河湖海，水多的是，也不用吐唾沫了，从此相忘，眼观日月星辰，心装江河湖海，悠闲自在，得大自由的境界。
春分之舞：感悟庄子 文/风晨 春分时刻，万物复苏 天地之间，阴阳相抱 如庄子所言 万物皆出于机，皆入于机 此刻，便是生命之轮的又一次旋转 翩翩起舞在春分的田野 风吹衣袂，如同云彩般飘摇 笑看世间，洞悉万物 生命不过是一场大梦 一场飘渺的幻境 “吾生也有涯，而知也无涯。” 生命有限，而认知无穷 何须执着于虚幻的名利 不如乘物以游心 与天地精神共往来 春分之际 一只蝴蝶， 翩翩起舞悠然自得 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也” 究竟是庄周梦见蝴蝶 还是蝴蝶梦见庄周？ 现实与梦境，谁又能分得清？ 放下执念，随风而舞 与蝴蝶共舞在春分的田野 万物皆备于我，何必拘泥于形式 不如顺应自然，与世无争 春分时节，与自然融为一体 感受到生命的律动，宇宙的呼吸 生命不过是宇宙中的一粒尘埃 而宇宙，也不过是生命中的一段旅程 放下一切，随风起舞 在春分的田野上，书写着庄子的哲学 生命短暂，何须执着 不如顺应自然，逍遥游人间世
自勉吧，各位
“故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言”.
尊重他人命运， 看似残酷，实则温情。 每个人最终都会为 自己的思想和行为承担对应结果。 个体选择承担个人命运的安排。 群体选择承担群体命运的安排。 这个世界存在理想主义者， 他们相信可以唤醒沉睡和麻木的人， 即使巨浪滔天，乌云密布亦勇往直前 。 这个世界也存在先知先觉的现实主义者， 他们走出泥沼，寻找新的世界， 创造新的家园。 无论任何选择都无需指责， 很多时候命运的安排既是选择的结果。
别装，别端，不敢以自己真实面目示人，就已经说明了自己的境界，说的再漂亮，也都是给自己贴金，并不是真修为！
有朋友对庄子无用之用的故事提出不同看法。 故事是这样的： 有一颗栎树硕大无比，树茎左右延伸数千里。树冠足以遮的下数千头牛羊。前来观赏的人络绎不绝，称之为神树。 只有木匠不屑一瞧。 认为这种树，之所以长这么大，是因为它什么也做不成。 拿来做舟船，船易沉；拿来做棺材，棺材容易腐朽;做家具，不耐用；舌头舔一下树枝，舌会溃烂。不过就是不成材的没用木材。 庄子说:就是因为栎树没用，才得以躲过被砍伐的灾殃。 古时候，人们祈dao祭S，有用牛羊猪及活人来献供。凡是白额的牛、高鼻子的猪、患有痔疮的人，都视为不详之物，也因此他们躲过了被当祭品的zhai难。 他提出运气的主导因素。 我想跑个题，跳过运气的最本来，来谈谈别的理解。 我其实很少谈运气层面，在看一个8字时，就已经发现运气的重要性！(8字中很重要的一个，是看人的一生大运走向） 为什么不谈？ 每个看8字的人，都会问:怎么改变命运? 当面对一个8字差，大运还很坎坷的人，难道说：你命太差，运又不好，就是一辈子的贫贱命，注定翻不身。 这缺德话一出，对面的人直接泄气。 古人很少谈运气，别以为古人不知道运气成分，他们都懂，但不作为主要思想。 因为运气不可控，我们绝大多数都是普通人，能有几个超凡脱俗的慧根或天选之子? 普通人到底很难改变自身的命运。 如果古人一直给你讲人这一生干什么都是运气使然，干的好，干不好都是命中注定。 你听了，怎么想? 泄不泄气? 既然运气不可控，那我们可控自心。 当古人说: 穷则独善其身，达则兼善天下时，就已经知道有贫富的运气差别， 不作主要思想而已。 他只谈身处贫富之时，怎么修养自身，为善处事。 运气无法控，但可以巩固。 这里古人教了保持巩固运气之道！ (早在战国时，就有人提出养神，养气的观点，以后分享下理解吧。） 过去，子贡问孔子: 虽然贫穷但不去巴结人，虽然富贵，但不傲慢自大，怎么样？ 子贡很富有，能有这样的体会已经很难得。 但是孔子没给他高度表扬，告诉他还可以再度提升。 (子曰:可也，未若贫而乐，富而好礼者也。） 孔子说:可以，比不上贫穷的人乐于道德的自我完善，富有的人却仍崇尚礼德。 贫，富之间，圣人知道运气，不谈而已。 只谈如何更加趋善！ 所以，我写无用之用，怎么那么注重无用的用，不去考虑考虑运气。 跟我的生活成长及思想很大关系。 他们说即使树长到一半，会遭人砍伐的命运， 但我想的是:即使如此，我还是始终保持向上并且努力的心态。 如果要我去论述事情有用无用产生的一系列问题，不如说我想表达的是无数人在迷茫寻找不到定位，还不被命运照亮的境地中的低沉，这种状态，是真无用。 而我即使如此无用，我还是想寻找自己的有用。 无用之用，藏了精神！ 道德经讲，无用之用，方为大用。 有人因才而死，有人因才而亡。什么是无用？什么又是有用? 同样一种东西，用于不同之地，自有悬殊。找准定位，无用也有用。 即使天下人都说朽木不可雕也! 不雕便不雕，我还不能拿来种香菇嘛? 又想起断趾故事，太长了，不写啦 当一个人运气不济，那又如何? 不还得静待时机。 当然你若怨天尤人，我更喜欢引导易经一种生生不息的禀德状态。 庄子提无用之用，又哪里只是用事物来比拟的无用之用呢。
时有花落至，远随流水香。
文明与文化的区别: 文化有一百种吃人的方式， 而文明只有一种不吃人。
庄周梦蝶 人世间的种种，虚虚实实，终是梦一场， 或许你当前正在经历的苦难，只是一场梦， 当前荣华富贵也只是梦一场，不必太较真， 你羡慕的蝴蝶也在羡慕你， 天地与我并生，而万物与我为一。
关于狗的论述 西门狗作为狗王 与其他的狗在一起开派对 派对的主题是狗的身份认同 西门狗说诸位，从狗的角度来说 我才是真正的狗， 其他狗仿佛也产生了身份认同。 问西门狗，我们也是。西门狗说， 你们不是，其它狗说，那是什么。 西门狗说，严格来说，你们是宠物， 宠物和狗是有本质区别的，宠物需要迎合主人才能获得奖赏，而且并不自由。 其他狗说，那你凭什么认为你是狗呢？ 西门狗说，我是自由的，虽然承担了看门的角色，但没有铁链的束缚，食物来源也没有摇尾巴的低姿态，由此为狗，而宠物则不同，宠物为物，工具意义大于生物意义。由此不能称为狗。
万千风 一两梦 过扶摇之枝 草堂春睡剪枯荣 公子无双混夷希 陌上人如玉 缓缓适鸿蒙
有时在做家务的我突然被
