博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之！
博学之、审问之、慎思之、明辨之、笃行之！
天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也
在苗条与丰满之间喜欢窈窕， 在高跟与跑鞋之间喜欢休闲， 在温柔与凶悍之间喜欢秀慧， 在美貌与金钱之间喜欢舒适。
一个人成熟的重要标志，就是在脑海中，能够同时存在两种看似对立的观点。而一个不成熟的标志，脑海中总是非此即彼、非黑即白。
世界上一定是存在对错的，是有明确客观的唯一性答案的。 只是如何能在坚持正确，坚持对的基础上，如何做到合理，也就是说如何在公平公正的基础上，如何照顾到大多数人的想法。(这才是中庸的正确含义，中庸绝对不是平庸，老祖宗可没那么弱势，不然在历史上早就不存在了) 是考验一个人的能力的，对个人能力有高要求的。 所以，很多没有能力的人，还有对自己没有高要求的人，就说世界上不存在对错，因为这样可以偷懒，不需要自己打破、提升自己。 可是不分对错，你就永远跟所有好东西没有缘分。
致中和，天地位焉，万物育焉。
我就从孔夫子开始算起吧，两千余年来，历史周期问题便一直伴随着华夏的历史。 这个现象可以用《三国演义》开篇的那句话作总结，说：「天下大势，分久必合，合久必分。」 用现代的一个流行说法叫“历史周期律”。 这个问题在近现代经常被拿来讨论。 《全球通史》总结：“王朝循环最根源的问题在于经济管理的循环，经济管理的循环的根本原因在于土地兼并。”总结得很算到位吧。但是，人类社会的问题，却不谈人的问题，也只能总结到这一步了。 教员也对这个问题提出过解决方案。对于民主人士黄炎培提出的共氏能不能找到一条新路，跳出「其兴也勃焉，其亡也忽焉」周期率的历史之问。教员给出的回答是：“我们已经找到新路，我们能跳出这周期率。这条新路就是‘只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈’。」但...... 再比如现在很著名的张维为教授经常拉出来晒太阳的福山，他认为“人类政治历史发展已经到达终点，历史的发展只有一条路，即西方的市场经济和民主政治 。”福山大概是被冷战的某一种结果冲昏了头脑。现如今历史的终结已经被终结了。 现在大概又站在了历史的十字路口（我所说的并不是专指我国，而是地球村。当今的历史，主导者可并不是我们）。 唉...可怕的周期律... 关于这个周期律问题，我也思考过很久，但不在其位，难谋其政。倒是在读书时，发现个重要的线索，源自孔夫子。 《中庸》里，哀公问政。子曰：「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。......」孔夫子和教员的看法大致是相同的，其中关键在人。而且恐怕孔夫子的回答更恰当且更全面。而近现代受西学影响，无论中外，主流学问总想找一种万能的制度，试图能一药而治百千万症。岂不谬乎？ 我想专门讲一下这几句话。 朱子注解说：「沈括以为蒲苇是也。以人立政犹以地种树，其成速矣。而蒲苇又易生之物，其成尤速也；言人存政举，其易如此。」 朱子以后，后学或延用此解，或干脆不讲。致使在今天，这便成了一笔糊涂账。 我读到此处时，曾经思考良久，总觉得朱子所言哪里不对劲，但说不清楚。直到我研读《易传》至「书不尽言，言不尽意」一节后，不再执于字词句的解释，再回来读，这才明白孔夫子原文深意。或许与朱子本意并无不同，但一时受限于言语表达罢了。 我今日尝试解答一番。 先解「敏」字。在《论语》中也多次提到，意思跟今天其实也差不多，就是“反应快”的意思。 现在正值柳絮乱飞的时节，大概有不少人正为“过敏”而苦恼着吧？ 有的时候语言的确很有趣，“过敏”一词，本意是一种过度的反应。其实可以换一个角度看，或许是身体反应慢了，对环境的突然变化没来得及适应，因此造成了身体自身的过度反应呢？这样看的话，“过敏症”或许也是“不敏症”。（我非专业医生，只是提供了一种思路，有心者可以从这个角度尝试解一下，希望所有的过敏症患者能早日根除患痛。） 再来说「人道敏政，地道敏树」，前面讲「人存政举，人亡政息」，是在言「政」对「人」的反应，也是在言「人」对「政」的重要性。关系都是相对的，「人道敏政，地道敏树」便是在讲「人」对「政」的反应，一个「敏」字道尽了。这只是反应，并不包括应对（可参考下面股市的例子）。 那么说「人」，我们都懂。「政」又是甚么呢？孔夫子用了一个比喻，说：「夫政也者，蒲卢也。」这样一来，要想知道「政」是怎么回事儿，或甚么样子的，那么去观察「蒲卢」，即「蒲苇」就好。朱子所解「易生之物，其成尤速」。蒲苇的确有这样的特点，但我觉得还不够。 夫子所谓「中庸」，应当「执其两端而用其中」。政之举、之亡，两极端也，其「中」是什么？这就不得不提蒲苇的一个非常明显的特点了，即随风摇摆不定。 拿现在的一个非常典型的例子来讲，人、股市、政策和消息，这几样的联动反应，不正是摇摆不定，升降、损益、进退，何时能期望他她它能稳定的呢？除非你不入其中，才不受其牵连。所谓眼不见心不烦（心和情绪有反应了，应对又因人而异。慎思！） 这才符合《中庸》所言：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣」、「人皆曰予知，择乎中庸，而不能期月守也」、「回之为人也，择乎中庸，得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」。 中庸之道，是在求某一种「极致」的基础上，允许一种名为「和」的状态的存在。 善、恶之两端，善为其「中」之极，离善越近则越好越中越正。故而要扬善而隐恶，为善而去恶。 但孔夫子并非完美主义，恰恰相反，他允许差不多的存在，即立一「和」字。 可是通常的人则恰恰相反，「中」之极且不去追求，先要差不多，得过且过。 至此，在讲「政」的同时，我意外的把「中」讲了出来。情不自禁，也是理之当然。《中庸》三千余字，无有闲言赘字。要讲「政」也须先把「中」讲明白才行。 【未完待续…】
天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。
有件事细想起来挺有趣，最近在设计一款产品，一直苦于找一款适合的配件，但调研下来发现，一款配件的优点很明显，但它的缺点也很突出，似乎都在遵循相互折中，趋于一个相对均衡的状态。似乎都在印证道德经里的那句“天之道，损有余，而补不足”。一个系统处于中间的平衡状态也不错，稳定而守恒，普适性强，面临外界纷扰能及时作出快速调整。
人一能之 己百之 人十能之 己千之
为什么十五是圆月而十六不是？ 水满则溢，月圆则亏。可能是因为十六的月亮太圆太过了吧。这里面是否又有中庸思想的影响呢？
被封了五天…这下可以安心练字了😭 《中庸》·练字打卡第十天🍀
