透过树看见了太阳 透过缝照进了阳光 浓密的树下霎那光亮 强烈的光芒炫目幻想 这一刻，太阳是树的心脏
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“重生”之离职后周末也要赶项目[狗子][狗子] 还好抬头[花仙子]
今日遛狗14-25 给小狗做的饭饭[呲牙笑] 它超级爱吃 其实我想和它换午餐
个人介绍： 一个书呆子。 我在这里面记录一些读书旅程中的点滴与成长。 感兴趣的朋友可以关注以下标签：
钝感力是一种简单而纯粹的力量，让人在复杂的世界中保持清醒，不被杂念所扰。
但行好事，莫问前程。 福虽未至，祸已远行。 前路有光，初心莫忘。 开森[呲牙笑]
纹身在线可撩[干杯]
春哥与你一起读《道德经》第一章4 为了方便大家阅读，我再重新把原文和我的理解统一记录： 「原文」道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 「今译」道如果可以用来讲述，就不是真正的道。名如果可以说明白，就不是真正的名。无是天地的开始，有是万物的根本。所以我们要常常用无来观察道的其玄妙与莫测，用有来观察道的边界与设定。这两者，虽然名称不同，但是有着相同的出处。都可以说是非常的玄，玄之又玄，这是一切玄妙之门。 >>阅读更多
春哥与你一起读《道德经》第十章1 载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之、畜之， 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 我们熟知的成语”载营抱魄“，就是出自这一章，意思是抱持魂魄，使精神保持安定状态。载，承受之意；抱，抱持，使安定之意。在中医理论文章中，常常能听到“营卫”这个词，《皇帝内经》《灵枢·营卫生会》篇中有“谷入于胃，以传与肺，五脏六腑，皆以受气，其清者为营，浊者为卫。……营气充盈于内，滋养五脏六腑，四肢百骸；卫气捍卫于外，抵抗外邪侵入。“所以这里的营魄，就是指我们的身心，我们常常说的修养身心，一方面是身体的锻炼，另一方面是心灵的修炼。这种身心的结合，和谐，统一，能否做到不分离，不分开？道生一，这个身心合一，就是道，得一就是得道。 专气致柔，我们知道专心就是集中精神的意思，这里“专”就是集中之意，将气集中，达到柔顺的状态，能达到婴儿的状态么？我们都喜欢婴儿天真无邪的样子，作为一名父亲，我特别喜欢看孩子熟睡的时候的状态，那种柔顺的一呼一吸，感觉可以让周围的一切都安静下来，就连我们形容睡眠，也想婴儿般的睡眠，心无旁骛，随困随觉。 涤除玄览，涤，扫除，排除。“览”，观也。玄览，即能看到内心深处。自古“玄览”二字，所延伸之意最多，有将平日经历纷繁复杂事物，而闭眼所在脑中浮现事物万千，即为玄览。汉语词典中有远见，深察之意，也犹玄镜。指人的内心。 所以无论是玄镜之意，还是人心杂念，都需要涤除，打扫。镜子脏了，自然观相时也能所见污垢，人心杂念多了，也就被蒙蔽，无法静心。 爱民治国，能无知乎？清代之前《道德经》版本有100多种，迄今为止，校订本共三千多种。王弼版本“爱民治国，能无知乎？”目前的通行版本为“爱民治国，能无为乎？”关于爱民治国，到底是无知还是无为，我们不去纠结，无为的概念也不用多述。我们还是按照王弼版本去解释，本章老子从上帝视角向大众提出疑问，前三句从个人修养的角度出发，身心是否可以统一，柔顺，纯净。 后面的句子开始从个人与社会相处的角度出发，提出了爱民治国，天门开阖，明白四达，继续提问。爱民治国不用多做解释，所谓的“天门”，我们熟知的中国神话传说中天宫的门，例如孙悟空大闹天宫闯“南天门”，道家称鼻孔或两眉之间的天庭也为天门或天眼。在天界天门的开阖，意味着天地之联络。双眉之间的天门开阖，让我们观察世俗人间；明白四达是指明白事理，四达，四通八达，就是通往四方的路。《庄子·刻意》：“精神四达并流，无所不极，上际於天，下蟠於地。”庄子把四达作为精神的通达。 所在在这几句中，老子深知人作为社会属性，必定要与社会接触，要爱民治国，要明白事理，所以在这几点，爱民治国是否可以无知，无为，无雌？这里的”雌“是首雌之意，贵柔守雌，这个词，载《鬻子》中：“欲刚，必以柔守之；欲强，必以弱保之。积于柔必刚，积于弱必强。观其所积，以知祸福之乡。强胜不若己，至于若己者刚。弱胜出于己者，其力不可量。”这就是守雌的意思。知雄守雌，也是老子非常重要的思想之一。这里的“知”，智慧。通「智」。我们有很多人为人处事，自认为自己了不起，非常聪明，或者耍一些聪明和心机，寻找自己所谓的为人处事的捷径，把大家当傻子，“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，成为了聪明反被聪明误的例子。 我们理解了这几个关键词之后，就基本上可以理解这一章的意思了。老子从上帝视角，用提问的方式，让大众作出关于自身的思考，无论你的身份，地位，财富，能力，是否能够做到老子提问的这几点。从政为官着，能否可以无为之治，不折腾，不愚民，遵照客观规律发展；为人，是否可以修身养性，常去洗涤心灵，清除杂念，像婴儿般集中精力，达到身心的和谐与统一；处事，是否可以放平心态，低调积柔，通达事物的底层逻辑，不去强求，不机关算尽，不去违背事物的运转逻辑，顺其自然。 生之、畜之，生长与养育，生存与繁衍。 生而不有，虽然生养万物而不去占有。 为而不恃，虽然有所作为而不去依恃， 长而不宰，虽然滋养万物而不去主宰， 是谓玄德，才是最高的德行。 这一章的理解如下： 「原文」载营魄抱一，能无离乎？ 专气致柔，能婴儿乎？ 涤除玄览，能无疵乎？ 爱民治国，能无知乎？ 天门开阖，能无雌乎？ 明白四达，能无为乎？ 生之、畜之， 生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 「今译」 身心合一，能不分离吗？ 守气致柔，能像婴儿一样吗？ 涤念静观，能无瑕疵吗？ 爱民治国，能无心机吗？ 与外接触，能做到致柔吗？ 通晓事理，能做到无为的境界吗？ 生长与养育，虽然生养万物而不去占有，虽然有所作为而不去依恃，虽然滋养万物而不去主宰，才是最高的德行啊。 >>阅读更多
我很凶吗？？？被说凶我可要记一辈子的
繁花的女主角愛吃的，鮮得來年糕排骨，來一份嚐嚐
春哥与你一起读《道德经》第一章3 我们现代人将无欲无求，这个欲是指欲望。如果按照这种断句方式，则可以理解为常以无欲望的状态来观察其玄妙，用有欲望的状态来观察其边界，也是一种理解，但是感觉有些牵强和局限。“无”是老子思想中非常重要的一点。所以我更倾向于把“无”和“有”单独列出来，以加强对“道”本意的理解和阐述，深邃之时，互通有无。 此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 无与有这两者，虽然名称不同，但是有是相同的出处。辩证统一，同样的玄妙，深不可测，玄之又玄，真的是太过于玄妙，在程度上给玄妙的又加深了一层含义，这正是一切的奥妙之门啊。这里面”玄“字，在许慎《说文解字》中，”玄，幽远也……黑而有赤色者为玄“。范应元称：”玄者，深渊而不可分别之义“。这扇众妙之门，我们终于开启，这扇门，也是我们理解道德经的起点，也是我万物生长的源头，推开这扇门，我们也将开启我们新的人生。 >>阅读更多