荣格yyds
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NO.8《自我与无意识》 “当我们透过对无意识的同化,将集体心理以意义模糊的方式纳入个人所有的心理功能时,人格就会在集体心理的二元对立里消解。” “浅抑集体心理,对人格发展来说绝对是必要的。”又重新回到荣格现代深层心理学领域。 这本书主要提出来集体无意识和个人无意识之间相融对立的关系,人格面具、“类神化”的优越感、阿尼玛与阿姆尼斯、神力人格…… 慢慢能理解宗教的秘密,也能慢慢认识到隐藏在“神”背后的东西。我们的灵魂属于自己,也不仅仅只属于自己,和自己心灵对话在认识自我中显得更为重要,喜欢荣格不仅仅因为他在深层心理分析方面的成就,更多的是他对人性的关怀: "有生命的形体"为了让本身显得生动而立体,都需要深暗的阴影来烘托自己;如果阴影不存在他们顶多只是平面的假象,或只是多少有些教养的乖孩子。
向外看的人,做着梦;向内看的人,醒着
开始阅读另外一个心理学学派的书籍。开始走进心理学大师荣格。 《荣格自传:回忆·梦·思考》是分析心理大师荣格于83岁高龄之时回顾自己一生的作品,虽为自传,实际却是荣格毕生研究的集大成之作。
伊甸园幻想 母性 父性 自性 自身的力量 满足的婴儿 匮乏的婴儿
黑塞是卡尔·荣格一生最重要的来访者。 而荣格的贵人是德国著名汉学家卫礼贤。 这三人的传承传递了东学西渐,是自古强盛而近代势微的东方哲学对近代以来表象优势下的西方科学体系的反哺。人类共同命运的理解并无单一的普世通途,需要既擅长探索天花板又擅长补短板的东西方文明一起探索……
我:我其实还想到一件事情,也是最近让我觉得有点在意的。就是实际上我有时候会觉得社交是一件非常让人身心疲惫疲惫和有时候让人失望的事情。我可能习惯独处了,当试图走出我自己的世界后,我总是感觉受到各种冲击和挫折。我觉得很多人,也许大同小异但是总体上,我非常希望真诚的和别人交流,但是通常在付出大量情感和智力劳动后,有时候不会得到期望的回应。是大家过于功利,难以建立信任的关系,还是我做错什么了吗?每当我感觉很舒适时,总是突然就会冒出这种难以接受的被他人排斥的感觉。 荣格: 我大概明白这种感觉如何和你的梦境产生联系了。人的心中可能有一个阿尼玛和阿尼姆斯anima animus,代表了心目中的理想的,无意识的男女形象。当你将内心的anima和animus投射到对方后,如果投射相符你可以会感到高兴,如果投射被打破了你可能感到失望。所以这可能并不是对方和你谁对谁错的问题,可能对方并不是你想象的样子,一部分原因是你的投射导致。所以这并不是说保持社交隔离就能解决的事情,缺乏和他人的接触可能也会和内心的anima和amimus失去了联系,你就可能仍旧会感到焦虑和没有自信心。 我:那我应该如何是好呢?我有时候觉得很迷茫,我觉得似乎我更看重一些内在的,深度的内心世界的体验。但是很多人似乎更满足于表象世界的体验。这让我感到难以接受,我不知道怎么和这样的人接触。有时候觉得还是待在自己的小世界似乎是更安全的选择,但是又会感到有些孤独和犹豫。 荣格:这似乎代表了一种人格类型一种特定的相处模式,你大概可能知道现在流行的mbti模型就是根据我的理论改编而来的。你如果是一种内向型人格的话,就意味着你更注重思考和独立,和外向型相反。但是我认为似乎大家误解的地方在于,我从来没有说过人们应该把自己固定在一个人格框架内,从而认为自己只能和特定的人格类型交流,并排斥其他的人格。相反,mbti有很多局限性,它忽视了太多现实细节,没有考虑它随着时间流逝和其他身份的组合会产生什么动态变化,你和不同阶级种族背景人即使都是内向的,那你们难道就能好好相处再也没有矛盾? 因此mbti不应该成为新的被膜拜的信仰图腾。每个人都是规则的例外并且不断在生命历程中变化,不要根据自己的人格类型来标签化他人,这绝对不是我研究心理的最终目标。
以前我问过自己一个问题:人为什么必须要有信仰? 今天看书的时候,似乎是从其中一个角度给自己找到了答案。 我们无法把灵魂看做一个实体,也无法看见一个灵魂的样子,但我们又确实需要看清自己,明白自己的各种心理变化,所以我们找到了一个心理投射对象。 我们把超越自我的这个部分投射在一个神,一种动物,植物或者是一个神秘图腾之中,它们被赋予了人的心理素质。实际上被投射出来的只是我们自己的心理活动——他就是那个用他的声音说话的人,同时也是那个听见、看见和服从的人。这个过程就是信仰,也是完成本我—自我—超我之间平衡的途径。 我们在梦中看到各种奇怪的东西:一只山羊,紧紧拽住的拳头、阴暗的窗子、醒不过来的梦……这些都是很久前印刻在潜意识里的符号,我们通过符号给自己的心理启示,只是早已经忘记过去的我们一头雾水。 另外,文学领域的精神分析也读到了有意思的内容,篇幅不够,下篇再写写笔记。