《道德经》第一章
“道”可道也，非恒道也；
“名”可名也，非恒名也。
“无”名天地之始也，
“有”名万物之母也。
故：恒无欲也，以观其眇；
恒有欲也，以观其徼。
此两者：同出异名，同谓玄之有玄，众眇之门。
个人直观翻译：（“道”可以说出来的，不是永久不变的“道”；“名”可以说出来的，不是经久不变的“名”。“无”表述地球的开始，“有”表述万物的本源。所以：一般“无欲”，以便领悟“道”的奥秘；一般“有欲”，能够体悟“道”的边界踪迹。两者同出于“道”却有不同的名称，都可以称之为玄之又玄，是悟“道”一切奥秘的门径。）
个人主观字词解析：
“道”：可能是宇宙万物、一切肉身可见可感和不可见不可感的事物运行的有序性和无序性、事物的本源……。总之“道”包罗万象、只可意会不可言传。
“名”：在还未有“宇宙”这个概念时应该可以理解为地球和地球上可见可闻可感的万事万物各自的名称概念。“宇宙”的概念出现时可理解为我们人类所发现、发明的万事万物的概念、名称。例如“何为宇宙、国、家……”，“何为山、水，兽，病毒……”，“何为车、火车、飞机”。又例如中文的“山”与英文的“mountain”等各国不同的
评论：
作者: 的文字符号所表述的是同一事物…… 又例如你去改了个名总不能说你就不在是你了吧？所以“名”可名也，非恒名也。
天地：古时候的天应该就是人们抬头所见的太阳月亮以及星空，地也许就是我们现在所命名的地球。“天地”应该可以理解为我们现在所命名的宇宙。的文字符号所表述的是同一事物…… 又例如你去改了个名总不能说你就不在是你了吧？所以“名”可名也，非恒名也。
天地：古时候的天应该就是人们抬头所见的太阳月亮以及星空，地也许就是我们现在所命名的地球。“天地”应该可以理解为我们现在所命名的宇宙。
作者: “无”：以前可理解为在宇宙中地球还未诞生之际或将要诞生之际、那时万事万物都没有概念、名称。（如今依据科学家读道德经的理解，可解释为宇宙未出现之时）简言之，“无”是宇宙万事万物的起始。
“有”：天地诞生了，随之天地间的万物也诞生了，随之人也诞生了，随之人类给万物定的概念和名称也诞生了，而用我们人类给万物定的概念来说，“有”可以表述为万事万物的母亲、万事万物生成的本源。（简言之“有”为宇宙以及宇宙万物诞生的本源）
作者: “无欲”：是一种状态、境界。也只有这种状态人才能悟到“道”的正真奥秘。（这种状态境界需要从上文所提到的“无”中去领悟。为何需要从“无”中去领悟？从逻辑上来讲“无”为天地之始，“有”为万物之母，那么万物依天地而生的话，“有”也可以说是依“无”而生。至于这种境界是什么境界？可能是众生平等也就是所有有生命的和没有生命的事物平等，真正的从身心达到“我”和所有人以及宇宙万物为一体的境界？这也只是我个人的一个猜测）
